تاريخ موجز لبترارك

تاريخ موجز لبترارك

>

تاريخ بسيط عن فرانشيسكو بتراركا ، الذي أصبح يُعرف بأبي عصر النهضة. عظيم للأطفال أو أولئك الذين يريدون لمحة موجزة عن الكاتب والفيلسوف الإيطالي.


العصور المظلمة (التأريخ)

ال "العصور المظلمة"مصطلح يشير إلى أوائل العصور الوسطى أو العصور الوسطى في منطقة الإمبراطورية الرومانية في أوروبا ، بعد سقوطها في القرن الخامس ، مما يميزها بالتدهور الاقتصادي والفكري والثقافي.

نشأ مفهوم "العصر المظلم" في ثلاثينيات القرن الثالث عشر مع العالم الإيطالي بترارك ، الذي اعتبر قرون ما بعد الرومان "مظلمة" مقارنة بـ "نور" العصور القديمة الكلاسيكية. [1] [2] يستخدم المصطلح الصور التقليدية للضوء مقابل الظلام لمقارنة "ظلام" العصر (نقص السجلات) بالفترات السابقة واللاحقة من "الضوء" (وفرة السجلات). [1] عبارة "العصر المظلم" نفسها مشتقة من اللاتينية الظلمة المنفصلة، طبقه قيصر بارونيوس في الأصل عام 1602 عندما أشار إلى فترة مضطربة في القرنين العاشر والحادي عشر. [3] [4] وهكذا جاء هذا المفهوم ليميز العصور الوسطى بأكملها على أنها فترة الظلام الفكري في أوروبا بين سقوط روما وعصر النهضة. أصبح هذا شائعًا بشكل خاص خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر. [1]

نظرًا لأن إنجازات العصر أصبحت مفهومة بشكل أفضل في القرنين التاسع عشر والعشرين ، بدأ العلماء في قصر تسمية "العصور المظلمة" على العصور الوسطى المبكرة (من القرن الخامس إلى العاشر) ، [1] [5] [6] والآن يرفض العلماء استخدامه في هذه الفترة. [7] يتجنب غالبية العلماء الحديثين المصطلح تمامًا نظرًا لدلالاته السلبية ، ويجدونها مضللة وغير دقيقة. [8] [9] [10] يظل معنى بترارك التحقري قيد الاستخدام ، [11] [12] [13] عادةً في الثقافة الشعبية التي غالبًا ما تسيء وصف العصور الوسطى على أنها زمن عنف وتخلف. [14] [15]


خمسة عشر سننيتس بترارك

تستند هذه المقدمة بشكل أساسي إلى ورقة & # 8216Sunshine و Petrarch & # 8217 والتي تضمنت في الأصل معظم السوناتات في هذا المجلد. تمت كتابته في نيوبورت ، ري ، حيث كان المترجم يقيم آنذاك.

المقدمة

بالقرب من منزلي الصيفي يوجد خليج صغير أو هبوط صغير بجوار الخليج ، حيث لا يمكن أن يرسو أي شيء أكبر من القارب. أجلس فوقها الآن ، على الضفة شديدة الانحدار ، عميقًا في ركبتي في حوذان ، ووسط حشائش خصبة وخضراء بحيث يبدو أنها تموج وتتدفق بدلاً من التلويح. يوجد أدناه شاطئ صغير ، تتناثر فيه بضع قطع من الأخشاب الطافية وبعض الأصداف الأرجوانية ، وهو محمي للغاية من خلال إسقاط الجدران التي تصطدم بها الموجات ولكن بشكل خفيف. بعيدًا قليلاً عن البحر ، يتكسر بشكل أكثر تقريبًا فوق الصخور المغمورة ، وترفع الأمواج نفسها ، قبل أن تنكسر ، بطريقة لا يمكن وصفها ، كما لو أن كل منها أعطى لمحة من خلال نافذة نصف شفافة ، يمكن بعدها رؤية جميع أعماق المحيطات و # 8217 بوضوح ، يمكن للمرء أن يضرب زاوية الرؤية المناسبة. على الجانب الأيمن من تراجعي ، يحد جدار عالٍ من المنظر ، بينما بالقرب من اليسار يبرز الحاجز المتهالك لـ Fort Greene في المقدمة ، وخففته الخضراء على الماء الأزرق بحيث يبدو أن كل مركب شراعي متجه إلى الداخل يبحر في كهف العشب. في منتصف المسافة توجد منارة بيضاء ، ويوجد خلفها البرج الدائري لحصن لويس القديم وجدران كونانيكوت المنخفضة الناعمة.

ورائي صقور صفراء في انتصار وسط أشجار البتولا التي تلوح حول منزل النافذة المسكونة أمامي ، يتوقف طائر الرفراف وينتظر ، ويظهر شحرور قاذف القرمزي على جناحيه. المراكب الشراعية والمراكب الشراعية تأتي وتذهب باستمرار ، تنجرف في مهب الريح ، وأشرعتها البيضاء تأخذ ، إذا كانت بعيدة بما فيه الكفاية ، عباءة زرقاء غامضة من الهواء الرقيق. المراكب الشراعية تنزلق في المسافة ، و mdasheach مجرد جناح أبيض من القماش ، و mdashor يقترب ، وينظر فجأة إلى الخليج الصغير ، يتم وضعه فجأة على المسار الآخر ، وفي لحظة تقريبًا يبدو بعيدًا. يوجد اليوم مثل هذا التألق الحي على الماء ، مثل هذا النضارة المضيئة على العشب ، بحيث يبدو ، كما هو الحال غالبًا في أوائل شهر يونيو ، كما لو كان كل التاريخ حلمًا ، والأرض كلها ليست سوى الخليقة من يوم صيفي & # 8217 s.

إذا كان بترارك لا يزال يعرف ويشعر بالجمال الكامل لهذه الأشياء الأرضية ، فقد يبدو له بعض السداد لأحزان العمر أن يختار قارئ واحد ، بعد كل هذه السنوات ، السوناتات لتلائم هذا العشب ، هذه الأزهار ، والانهيار الناعم لهذه الموجات الزرقاء. ومع ذلك ، فإن أي قصيدة أطول أو أكثر - السابع - ستكون في غير مكانها اليوم. أتخيل أن هذا الخليج الضيق يحدد الحدود المناسبة للسونيتة وعندما أحسب خطوط التموج داخل جدار الإسقاط الموجود هناك ، يثبت أن هناك مساحة لأربعة عشر فقط. تلتقي الطبيعة بأهوائنا مع القليل من اللياقة البدنية. الكلمات التي تبني هذه الهياكل الدقيقة لـ Petrarch & # 8217s ناعمة ورائعة وقريبة الملمس مثل الرمال على هذا الشاطئ الصغير ، ورتيبة ، إذا كانت كذلك ، هي رتابة المحيط المجاور. أليس من الممكن بإحضار مثل هذا الكتاب إلى العراء فصله عن كآبة المفسرين وإعادته إلى الحياة والنور وإيطاليا؟ الأرض الجميلة هي نفسها عندما كان هذا الشعر والعاطفة جديدين ، كان هناك نفس ضوء الشمس ، نفس الماء الأزرق والعشب الأخضر الذي قد يتحمله قارب المتعة ، على حد علمنا ، الأصدقاء والعشاق منذ خمسة قرون بترارك ولورا قد يكون هناك ، مع بوكاتشيو وفياميتا كرفاق ، وتشوسر كضيف غريب لهم. إنها تحمل ، على أي حال ، إذا كنت أعرف مسافريها ، عيونهم براقة ، وأصوات حلوة. مع كون العالم شابًا ، جمالًا أبديًا وخاليًا من الهوى ، لماذا يجب أن توجد هذه الصفحات الإيطالية اللذيذة ولكن يتم تعذيبها في أمثلة نحوية؟ -viii- ألا توجد مكافأة يمكن تخيلها مقابل كتاب رائع يمكن أن يضاهي دفن براوننج الرائع لكتاب ممل؟ عندما تشمس بما فيه الكفاية من أشعة الشمس ، وتبريدها بهواء ملحي نقي ، وعندما تستحم في البرسيم المكدس ، وتعطر ، صفحة تلو الأخرى ، بالمليلوت ، ألا يمكن أن يتفتح جمالها مرة أخرى ، ويحيي حبها المدفون؟

بتشجيع من هذه التأثيرات ، اسمحوا لي على الأقل بترجمة سونيتة (Lieti fiori e felici) ، ومعرفة ما إذا كان هناك أي شيء متبقي بعد اختفاء المقاطع الإيطالية الحلوة. قبل اكتشاف هذه القارة ، قبل وجود الأدب الإنجليزي ، عندما كان تشوسر طفلاً ، تمت كتابة هذه الكلمات. ومع ذلك ، فهي اليوم طازجة ومثالية مثل أزهار الشجر هذه التي تتدلى فوق رأسي. وبما أن الهواء المتغير وغير المؤكد يأتي مشحونًا برائحة البرسيم من الحقول البعيدة ، فإنه يطفو عبر هذه القرون الطويلة نفساً من العطر ، ذكرى لورا.

قارن جوته المترجمين بالناقلين ، الذين ينقلون النبيذ الجيد إلى السوق ، على الرغم من أنه يسقي بالمناسبة دون محاسبة. فكلما زاد مدح القصيدة ، أصبح الموقف الأكثر سخافة ، ربما ، في محاولة ترجمتها. إذا كان ذلك مثيرًا للإعجاب ، و [مدش] هو التحقيق الطبيعي ، و [مدش] لماذا لا تتركه بمفرده؟ إنها -6- نعمة مشكوك فيها للجنس البشري ، أن غريزة الترجمة لا تزال سائدة ، أقوى من العقل وبعد أن يستسلم المرء لها مرة واحدة ، فإن كل مفضل غير مترجم مثل الأشجار التي تدور حول غابة منعزلة ، كل منها الذي يقف تحديًا صامتًا حتى يقطعه. دعونا نجرب الفأس مرة أخرى. هذا هو الغناء لورا (كواندو أمور).

عندما أنظر عبر الخليج ، هناك منظر يستريح فوق جميع التلال ، وحتى على كل شراع بعيد ، حجاب ساحر من اللون الأزرق الفاتح ، يبدو أنه منسوج من أرواح الأيام السعيدة ، وحجاب الزفاف مدشا ، الذي تشرق به الشمس يتزوج هذا المنظر الطبيعي في الصيف. لا يمكن وصف فيلم الغلاف الجوي الذي يتدلى فوق قصائد بترارك هذه ، وهناك ضباب رقيق حول الكلمات ، يختفي عندما تلمسها ، ويظهر مرة أخرى عندما تنحسر. كيف يتمسك ، على سبيل المثال ، حول هذه السونيتة (Aura che quelle chiome)!

ضع في اعتبارك أيضًا الحنان الخالص والموقر لشخص مثل هذا (Qual donna atte). من ناحية أخرى ، يبدو أن السونيتة المرافقة (O passi sparsi) هي من النوع الشكسبيري ، حيث أبحرت العبارات المتتالية ، واحدة تلو الأخرى ، مثل سرب اليخوت ، كل منها ينشر جناحيه الرشيقين وينزلق بعيدًا. من الصعب التعامل مع هذا القماش الأبيض دون تلويثه. Macgregor ، في النسخة الوحيدة من هذه السوناتة التي رأيتها ، يتخلى عن كل محاولات القافية ولكن اتباع الترتيب الصارم للأصل في هذا الصدد هو جزء من المشكلة الممتعة التي لا يمكن للمرء أن يتجاهلها. ويبدو أن هناك نوعًا من الإله الذي يترأس اتحاد اللغات هذا ، والذي يقوم أحيانًا بترتيب الكلمات بصمت ، بعد أن فشلت جميع المحاولات السيئة.

يطير Yonder على الرفراف ، ويتوقف مؤقتًا ، يرفرف مثل الفراشة في الهواء ، ثم يغوص نحو سمكة ، وفشلًا ، يجلس على جدار العرض. تنير الحمائم من أسرّة الحمام المجاورة على حاجز الحصن ، بلا خوف من الماشية الهادئة التي تجد هناك مرعى منعشًا. هذه الحمائم ، أثناء التحليق ، لا تنهض من الأرض دفعة واحدة ، ولكن ، وهي تقترب من حافة الهاوية ، بحذر يكاد يكون سخيفًا في مثل هذه الأشياء الهوائية ، تدفع نفسها إلى النسيم بقفزة صغيرة خجولة ، وفي اليوم التالي اللحظة بأمان على الجناح.

كيف يغرق ضوء الشمس الغزير كل شيء! تندمج الكتل الكبيرة من العشب والبرسيم في الجذور التي تتدفق فيها بين سيقانها ، مثل الماء الذي تشمس فيه شجيرات الليلك - بلهفة - يتم تلميع الأوراق العلوية من البتولا. تبحر السفينة بهدوء وهدير ، وكل الرذاذ الأبيض على جانبها يتلألأ بأشعة الشمس. ومع ذلك هناك حزن في العالم ، وقد وصل بترارك حتى قبل موت لورا ، وعندما وصل إليها. تظهر سونيت واحدة رائعة (أنا & # 8217 فيدي في تيرا) أن هذا كان صحيحًا.

هذه السوناتات كانت على طريقة بترارك & # 8217s في وقت سابق لكن وفاة لورا أحدثت تغييرًا. انظر إلى المركب الشراعي الذي ينزل من الخليج مباشرة نحونا ، تم جره بالقرب من الريح ، وذراعها أبيض في ضوء الشمس ، وأشرعتها الأكبر ملامسة بنفس البريق الثلجي ، وكل القماش المنتفخ يتم تقريبه إلى مثل هذه الخطوط من الجمال كما نادرا أي شيء آخر في العالم و mdashhardly حتى الخطوط العريضة المثالية للشكل البشري و mdashcan إعطاء. الآن تأتي في اتجاه الريح ، وتستمر برفرفة قوية لأشرعتها ، تضرب أذنها على مسافة نصف ميل & # 8217 ، ثم تنزلق على الجانب الآخر ، وتظهر الجانب المظلل من أشرعتها ، حتى هي تصل إلى المنطقة البعيدة من الضباب. لذا قم بتغيير السوناتات بعد وفاة Laura & # 8217s ، لتصبح غامضة أثناء انحسارها ، حتى يبدو أن آخرها (Gli occhi di ch & # 8217io parlai) تندمج في المسافة الزرقاء.

& # 8220 ومع ذلك أنا أعيش! & # 8221 (Ed io pur vivo) يا له من توقف مؤقت قبل هذه الكلمات التي تبدأ بها المجموعة الختامية لهذه السوناتة! رسم طويل لا يقاس طويلًا مثل تلك الفترة الواسعة من دقات القلب التي تسبق شكسبير & # 8217 & # 8216 منذ وفاة كليوباترا. & # 8217 لا أستطيع أن أفكر في أي مقطع آخر في الأدب يحتوي على نفس المساحات الواسعة من العاطفة. السونيتة الأخرى (Soleasi nel mio cor) التي لا تزال أكثر استعادية ، تبدو لي الأكثر فخامة وتركيزًا في المجلد بأكمله. إنه لسمو اليأس ألا يهدأ بالكلام. في سلالة لاحقة (Levommi il mio pensier) ارتقى إلى هذا الحلم الذي هو أكثر من حقائق الأرض.

إنه يبرر الحقيقة المؤكدة وشخصية حب بترارك ، بعد كل شيء ، أنه عندما من مرتفعات الرؤية هذه يستطلع ويعيد إحياء حلمه الطويل ، يصبح بالنسبة له أكثر تحديدًا ، وكذلك أكثر شاعرية ، و هو أبعد وأبعد من مجرد عاطفة غامضة. في السوناتات الصوتية اللاحقة ، تنمو لورا بشكل فردي بشكل أكثر تميزًا بالنسبة لنا ، تظهر سماتها نفسها على أنها أكثر تميزًا ، ومزاجها أكثر وضوحًا ، وتأثيرها الدقيق على بترارك أكثر وضوحًا. يا له من دقة -13- دقة الترسيم التي تُرى ، على سبيل المثال ، في السونيتة (Dolci durezze)! في السونيتة (Gli angeli eletti) تتكاثر الرؤى على الرؤى. هل يمكن للمرء أن ينتقل إلى اللغة الإنجليزية بالطريقة اللذيذة التي تتكرر بها القوافي الإيطالية الحلوة وتحيط بها ويبدو أنها تعانق بعضها البعض ، وتكون منسوجة وغير منسوجة ومتشابكة ، مثل المضيفات السماوية التي تجمعت حول لورا.

بترارك & # 8217s القصائد والسوناتات ليست سوى أجزاء من سيمفونية واحدة ، تقودنا من خلال شغف تقوى بالسنوات ويتم تنقيته فقط بالموت ، حتى تصبح أخيرًا النشيد الرشيق ونشيدًا & # 8216 Nunc dimittis. & # 8217 في الختام السوناتات ينسحب بترارك من العالم ، ويبدو أنها أصوات من الدير ، تزداد جدية أكثر فأكثر حتى يغلق الباب. هذه واحدة من آخر (Dicemi spesso). ما مدى صحة خطه الختامي! من يستطيع أن يتساءل أن النساء يقدرن الجمال ، ويسكرهن افتتانهن ، في حين أن هذه الهدايا الهشة قوية بما يكفي لتتجاوز كل ذكريات حنكة الدولة والحرب؟ بجانب خلود العبقرية ، هناك ما قد تمنحه العبقرية لموضوع حبه. كانت لورا ، أثناء حياتها ، مجرد واحدة من مائة أو ألف امرأة جميلة وكريمة - رابعة - امرأة إيطالية كانت تحبها ونفورها ، وأفراحها وأحزانها ، كانت تهتم بإخلاص لأسرتها ، وطرز الحجاب الذي أحب بترارك ذكراها. عابرة وغير جوهرية مثل النسيج المنسوج. بعد خمسة قرون وجدنا أنه لم يكن هناك درع من ذلك العصر الحديدي يدوم هكذا. الملوك الذين كرمتهم ، والباباوات الذين كانت تبجلهم هم تراب ، وذاكرتهم تراب ، لكن الأدب ما زال يحمل اسمها. الانطباع الذي استمر طويلا لا يمحى وهو خلود أرضي.

& # 8220 الوقت هي عربة من جميع الأعمار لنقل الرجال بعيدًا ، والجمال لا يستطيع رشوة هذا العجلة. & # 8221 هكذا كتب بترارك في مقالاته اللاتينية لكن حبه كان لديه ثروة أثبتت عدم مقاومتها ، وبالنسبة للورا بقيت العربة.


بترارك

كان لشعر بترارك - الشعر الغنائي واللغة والشكل - تأثير دائم على التقاليد الغربية.
كان المؤلف توماس وايت من أوائل من قدم بترارك للقراء الإنجليز.

كان فرانشيسكو بتراركا (20 يوليو 1304-19 يوليو 1374) ، المعروف باسم بترارك (/ ˈpiːtrɑrk ، ˈpɛtrɑrk /) ، باحثًا وشاعرًا إيطاليًا في عصر النهضة بإيطاليا ، وأحد أوائل علماء الإنسانية. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى إعادة اكتشاف بترارك لرسائل شيشرون في بدء عصر النهضة في القرن الرابع عشر. غالبًا ما يُطلق على بترارك لقب "أبو الإنسانية". في القرن السادس عشر ، ابتكر بيترو بيمبو نموذجًا للغة الإيطالية الحديثة بناءً على أعمال بترارك ، وكذلك أعمال جيوفاني بوكاتشيو ، وبدرجة أقل ، دانتي أليغييري. تم اعتماد بترارك لاحقًا كنموذج للأسلوب الإيطالي من قبل Accademia della Crusca. حظيت سونيتات بترارك بالإعجاب والتقليد في جميع أنحاء أوروبا خلال عصر النهضة وأصبحت نموذجًا للشعر الغنائي. وهو معروف أيضًا بكونه أول من طور مفهوم "العصور المظلمة".
وُلِد بترارك في مدينة أريتسو التوسكانية عام 1304. وهو ابن سير بتراكو وزوجته إليتا كانيجياني. كان اسمه الأول فرانشيسكو بيتراكو. تم تحويل الاسم إلى لاتينية إلى Petrarca. ولد شقيق بترارك الأصغر في Incisa في Val d'Arno عام 1307. كان دانتي صديقًا لوالده.

قضى بترارك طفولته المبكرة في قرية إنسيسا بالقرب من فلورنسا. قضى الكثير من حياته المبكرة في أفينيون وكاربينتراس القريبة ، حيث انتقلت عائلته لمتابعة البابا كليمنت الخامس الذي انتقل إلى هناك في عام 1309 لبدء أفينيون البابوية. درس القانون في جامعة مونبلييه (1316–20) وبولونيا (1320–23) مع صديق وزميل دراسي طوال حياته يُدعى جويدو سيت. لأن والده كان يعمل في مهنة المحاماة ، أصر على أن يدرس بترارك وشقيقه القانون أيضًا. ومع ذلك ، كان بترارك مهتمًا في المقام الأول بالكتابة والأدب اللاتيني واعتبر هذه السنوات السبع ضائعة. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن أنه من خلال التلاعب القانوني سلبه أوصياءه من ميراثه الصغير في فلورنسا ، الأمر الذي عزز كراهيته للنظام القانوني. احتج قائلاً: "لم أستطع مواجهة صنع سلعة في ذهني" ، حيث كان ينظر إلى النظام القانوني على أنه فن بيع العدالة.

كان بترارك كاتبًا غزير الإنتاج للخطابات وكان يُعد بوكاتشيو من بين أصدقائه البارزين الذين كتب إليهم كثيرًا. بعد وفاة والديهما ، عاد بترارك وشقيقه غيراردو إلى أفينيون عام 1326 ، حيث عمل في العديد من المكاتب الكتابية. أعطاه هذا العمل الكثير من الوقت لتكريسه لكتاباته. مع أول عمل له على نطاق واسع ، أفريقيا ، ملحمة باللاتينية عن الجنرال الروماني العظيم سكيبيو أفريكانوس ، ظهر بترارك كشخصية أوروبية شهيرة. في 8 أبريل 1341 ، أصبح أول شاعر يحصل على جائزة منذ العصور القديمة وتوج على الأرض المقدسة في مبنى الكابيتول في روما.

سافر كثيرًا في أوروبا وعمل سفيراً ولُقّب بـ "السائح الأول" لأنه سافر من أجل المتعة فقط ، وهذا كان السبب الأساسي لتسلقه مونت فينتو. خلال أسفاره ، جمع مخطوطات لاتينية متداعية وكان المحرك الرئيسي لاستعادة المعرفة من كتاب روما واليونان. شجع ونصح ترجمة ليونتيوس بيلاتوس لهوميروس من مخطوطة اشتراها بوكاتشيو ، على الرغم من أنه كان ينتقد بشدة النتيجة. كان بترارك قد حصل على نسخة ، لم يعهد بها إلى ليونتيوس ، لكنه لم يكن يعرف هوميروس اليوناني ، كما قال بترارك ، "كان غبيًا بالنسبة له ، بينما كان أصمًا لهوميروس". في عام 1345 اكتشف بنفسه مجموعة من رسائل شيشرون لم يكن معروفًا من قبل بوجودها ، وهي المجموعة الإعلانية Atticum.

بازدراء ما كان يعتقد أنه جهل القرون التي سبقت العصر الذي عاش فيه ، يُنسب إلى بترارك أو يُنسب إليه الفضل في إنشاء مفهوم "العصور المظلمة" التاريخية.

في 6 أبريل 1327 ، بعد أن تخلى بترارك عن دعوته ككاهن ، أيقظ فيه مشهد امرأة تُدعى "لورا" في كنيسة سانت كلير أفينيون شغفًا دائمًا ، احتفل به في ريمي المتناثرة ("متناثرة" القوافي "). في وقت لاحق ، أطلق شعراء عصر النهضة الذين نسخوا أسلوب بترارك على هذه المجموعة المكونة من 366 قصيدة اسم Il Canzoniere ("كتاب الأغاني"). ربما كانت لورا لورا دي نوفيس ، زوجة الكونت هوغو دو ساد (سلف ماركيز دي ساد). هناك القليل من المعلومات المحددة في عمل بترارك فيما يتعلق بلورا ، باستثناء أنها جميلة في النظر إليها ، ذات شعر عادل ، وذات تأثير متواضع وكريم. كان لدى لورا وبترارك اتصال شخصي ضئيل أو معدوم. وفقًا لـ "Secretum" الخاصة به ، رفضته لسبب وجيه للغاية هو أنها كانت متزوجة بالفعل من رجل آخر.ووجه مشاعره إلى قصائد الحب التي كانت تعجبية وليست مقنعة ، وكتب نثرًا أظهر ازدراءه للرجال الذين يلاحقون النساء. عند وفاتها عام 1348 ، وجد الشاعر أن حزنه كان من الصعب التعايش معه كما كان يأسه السابق. في وقت لاحق في كتابه "رسالة إلى الأجيال القادمة" ، كتب بترارك: "في أيام شبابي ، كنت أعاني باستمرار من علاقة غرامية ساحقة ولكنها نقية - كانت حبيبي الوحيد ، وكنت سأكافح معها لفترة أطول لو لم يكن الموت المبكر ، مرًا ولكن مفيدًا لي. ، أطفأت لهيب التبريد. أتمنى بالتأكيد أن أقول إنني كنت دائمًا خالٍ تمامًا من رغبات الجسد ، لكنني سأكون كاذبًا إذا فعلت ذلك ".

في حين أنه من الممكن أن تكون شخصية مثالية أو مستعارة - خاصة وأن اسم "لورا" له صلة لغوية بـ "أمجاد" بترارك الشعرية - إلا أن بترارك نفسه نفى ذلك دائمًا. يعد استخدامه المتكرر للورا أيضًا أمرًا رائعًا: على سبيل المثال ، قد تعني عبارة "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi" "شعرها كان يغطي جسد لورا بالكامل" و "الريح (" l " هالة ") فجرت من خلال شعرها". هناك واقعية نفسية في وصف لورا ، على الرغم من أن بترارك يعتمد بشكل كبير على الأوصاف التقليدية للحب والعشاق من أغاني التروبادور وغيرها من أدبيات الحب الملكي. إن وجودها يسبب له فرحًا لا يوصف ، لكن حبه غير المتبادل يخلق رغبات لا تُحتمل ، وصراعات داخلية بين العاشق المتحمّس والمسيحي الصوفي ، مما يجعل من المستحيل التوفيق بين الاثنين. يؤدي بحث بترارك عن الحب إلى اليأس والألم الذي لا يمكن التوفيق فيه ، كما عبر في سلسلة المفارقات في ريما 134 "Pace non trovo، et non ò da fa guerra": "لا أجد سلامًا ، ومع ذلك فأنا لا أقوم بأي حرب: / و خوف وأمل وحرق وأنا جليد ".

لا يمكن الوصول إلى لورا - الأوصاف المادية القليلة غامضة ، تكاد تكون غير محسوسة مثل الحب الذي يتوق إليه ، وربما هذه هي قوة شعره ، التي تعيش من الألحان التي تثيرها ضد الصورة الباهتة والشفافة التي لا تكون أكثر اتساقًا من شبح. يلاحظ فرانشيسكو دي سانكتيس الشيء نفسه في Storia della letteratura italiana ، ويتفق النقاد المعاصرون على الموسيقى القوية لشعره. ربما كان الشاعر مستوحى من مغني شهير التقى به في فينيتو حوالي عام 1350. تحدث جيانفرانكو كونتيني ، في مقال شهير عن لغة بترارك ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca ، Canzoniere. Turin ، Einaudi ، 1964) عن عدم التحديد اللغوي - لم يرتفع بترارك أبدًا فوق "bel pié" (قدمها الجميلة): لورا مقدسة للغاية بحيث لا يمكن رسمها ، إنها إلهة مذهلة. الحسية والعاطفة يقترحان بالأحرى الإيقاع والموسيقى التي تشكل ملامح المرأة الغامضة.

Petrarch's هو عالم منفصل عن Dante و Divina Commedia. على الرغم من الموضوع الميتافيزيقي ، فإن الكوميديا ​​متجذرة بعمق في البيئة الثقافية والاجتماعية لفلورنسا مطلع القرن: صعود دانتي إلى السلطة (1300) والنفي (1302) ، وتدعو عواطفه السياسية إلى "العنف" استخدام اللغة ، حيث يستخدم جميع السجلات ، من منخفضة وتافهة إلى سامية وفلسفية. اعترف بترارك لبوكاتشيو أنه لم يقرأ الكوميديا ​​أبدًا ، وأشار كونتيني ، متسائلاً عما إذا كان هذا صحيحًا أم أن بترارك أراد أن ينأى بنفسه عن دانتي. تتطور لغة دانتي مع تقدمه في العمر ، من حبه اللطيف لرايم وفايتا نوفا في وقت مبكر إلى كونفيفيو وديفينا كوميديا ​​، حيث تُقدس بياتريس باعتبارها إلهة الفلسفة - الفلسفة التي أعلنتها دونا غير اليهود عند وفاة بياتريس.

في المقابل ، كان تفكير بترارك وأسلوبه موحدين نسبيًا طوال حياته - فقد أمضى الكثير منه في مراجعة أغاني وسوناتات كانزونيير بدلاً من الانتقال إلى مواضيع جديدة أو شعر. هنا ، يقدم الشعر وحده عزاءًا للحزن الشخصي ، ناهيك عن الفلسفة أو السياسة (كما في دانتي) ، لأن بترارك يحارب داخل نفسه (الشهوانية مقابل التصوف ، الأدب الدنس مقابل الأدب المسيحي) ، وليس ضد أي شيء خارج نفسه. تنتمي المعتقدات الأخلاقية والسياسية القوية التي ألهمت دانتي إلى العصور الوسطى والروح التحررية للمعضلات الأخلاقية للمجتمع بترارك ، ورفضه اتخاذ موقف في السياسة ، وحياته المنعزلة تشير إلى اتجاه مختلف ، أو وقت مختلف. المجتمع الحر ، المكان الذي جعل دانتي سياسيًا وعالمًا بارزًا ، تم تفكيكه: السينوريا كانت تحل محلها. ومع ذلك ، كانت الإنسانية وروحها الاستقصائية التجريبية تحرز تقدمًا - لكن البابوية (خاصة بعد أفينيون) والإمبراطورية (توفي هنري السابع ، الأمل الأخير للجيلف الأبيض ، بالقرب من سيينا في عام 1313) فقدوا الكثير من مكانتهم الأصلية .

قام بترارك بصقل وإتقان شكل السوناتة الموروث من جياكومو دا لينتيني والذي استخدمه دانتي على نطاق واسع في Vita nuova لترويج حب البلاط الجديد لدولتشي ستيل نوفو. تستفيد tercet من terza rima في Dante (قارن Divina Commedia) ، وتفضل الرباعية ABBA-ABBA على مخطط ABAB-ABAB للصقليين. يتم استبعاد القوافي الناقصة لـ u مع إغلاق o و i مع e المغلق (الموروثة من عرض Guittone الخاطئ للآية الصقلية) ، ولكن يتم الاحتفاظ بقافية مفتوحة ومغلقة o. أخيرًا ، ينشئ Enjambment's Petrarch وحدات دلالية أطول عن طريق توصيل سطر واحد بما يلي. الغالبية العظمى (317) من قصائد بترارك البالغ عددها 366 والتي تم جمعها في كانزونيري (مكرسة لورا) كانت السوناتات ، ولا تزال سوناتات بتراركان تحمل اسمه.

يُطلق على بترارك تقليديًا اسم أبو النزعة الإنسانية ويعتبره الكثيرون "أب النهضة". يشير في عمله Secretum meum إلى أن الإنجازات العلمانية لم تمنع بالضرورة وجود علاقة حقيقية مع الله. جادل بترارك بدلاً من ذلك بأن الله قد أعطى البشر إمكاناتهم الفكرية والإبداعية الهائلة لاستخدامها على أكمل وجه. لقد ألهم الفلسفة الإنسانية التي أدت إلى الازدهار الفكري لعصر النهضة. كان يؤمن بالقيمة الأخلاقية والعملية الهائلة لدراسة التاريخ القديم والأدب - أي دراسة الفكر والعمل البشري. كان بترارك كاثوليكيًا متدينًا ولم يرَ تضاربًا بين إدراك إمكانات البشرية وامتلاك الإيمان الديني.

نظرًا لكونه رجلًا شديد التأمل ، فقد شكل الحركة الإنسانية الناشئة إلى حد كبير لأن العديد من النزاعات الداخلية والتأملات التي تم التعبير عنها في كتاباته تم الاستيلاء عليها من قبل الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة وجادلوا باستمرار لمدة 200 عام قادمة. على سبيل المثال ، كافح بترارك مع العلاقة الصحيحة بين الحياة النشطة والتأملية ، وميل إلى التأكيد على أهمية العزلة والدراسة. في خلاف واضح مع دانتي ، في عام 1346 جادل بترارك في كتابه De vita solitaria أن رفض البابا سلستين الخامس للبابوية في عام 1294 كان مثالًا صالحًا للحياة الانفرادية. في وقت لاحق ، جادل السياسي والمفكر ليوناردو بروني عن الحياة النشطة ، أو "الإنسانية المدنية". نتيجة لذلك ، تم غرس عدد من القادة السياسيين والعسكريين والدينيين خلال عصر النهضة بفكرة أن سعيهم لتحقيق الذات يجب أن يرتكز على المثال الكلاسيكي والتأمل الفلسفي.


الجزء الأخير من حياة بترارك الذي أمضاه في رحلة عبر شمال إيطاليا كعالم دولي وشاعر دبلوماسي. لم تسمح له مسيرته في الكنيسة بالزواج ، لكن يُعتقد أنه أنجب طفلين من امرأة أو امرأة غير معروفة للأجيال القادمة. ولد الابن جيوفاني عام 1337 ، وولدت الابنة فرانشيسكا عام 1343. قام كلاهما فيما بعد بإضفاء الشرعية.

منزل Petrarch's Arquà بالقرب من Padua حيث تقاعد لقضاء سنواته الأخيرة
توفي جيوفاني بسبب الطاعون في عام 1361. تزوجت فرانشيسكا من فرانسيسكولو دا بروسانو (الذي تم تعيينه لاحقًا كمنفذ لإرادة بترارك) في نفس العام. في عام 1362 ، بعد وقت قصير من ولادة ابنة إليتا (نفس اسم والدة بترارك) ، انضموا إلى بترارك في البندقية للفرار من الطاعون ثم اجتياح أجزاء من أوروبا. ولد فرانشيسكو الحفيد الثاني عام 1366 ، لكنه توفي قبل عيد ميلاده الثاني. عاشت فرانشيسكا وعائلتها مع بترارك في البندقية لمدة خمس سنوات من عام 1362 إلى عام 1367 في قصر مولينا على الرغم من استمرار بترارك في السفر في تلك السنوات. بين عامي 1361 و 1369 قام بوكاتشيو الأصغر بزيارتين بترارك الأكبر. الأول كان في البندقية ، والثاني في بادوفا.

حوالي عام 1368 انتقل بترارك وابنته فرانشيسكا (مع عائلتها) إلى بلدة أركوا الصغيرة في تلال يوجانيان بالقرب من بادوفا ، حيث قضى سنواته المتبقية في التأمل الديني. توفي في منزله في Arquà في 19 يوليو 1374 - قبل يوم واحد من عيد ميلاده السبعين.


محتويات

الشباب والمهنة المبكرة

ولد بترارك في مدينة أريتسو في توسكانا في 20 يوليو 1304. وهو ابن سير بتراكو وزوجته إليتا كانيجياني. كان اسمه الأول فرانشيسكو بتراكو ، الذي تم تحويله إلى اللاتينية إلى بتراركا. ولد شقيق بترارك الأصغر في إنسيسا في فال دارنو عام 1307. كان دانتي أليغييري صديقًا لوالده. [5]

قضى بترارك طفولته المبكرة في قرية إنسيسا بالقرب من فلورنسا. قضى الكثير من حياته المبكرة في أفينيون وكاربينتراس القريبة ، حيث انتقلت عائلته لمتابعة البابا كليمنت الخامس ، الذي انتقل إلى هناك في عام 1309 لبدء أفينيون البابوية. درس بترارك القانون في جامعة مونبلييه (1316–20) وبولونيا (1320–23) مع صديق وزميل دراسي طوال حياته يُدعى جويدو سيت. لأن والده كان يعمل في مهنة المحاماة (كاتب عدل) ، أصر على أن يدرس بترارك وشقيقه القانون أيضًا. ومع ذلك ، كان بترارك مهتمًا في المقام الأول بالكتابة والأدب اللاتيني واعتبر هذه السنوات السبع ضائعة. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن أنه من خلال التلاعب القانوني سلبه أوصياءه من ميراثه الصغير في فلورنسا ، الأمر الذي عزز كراهيته للنظام القانوني. احتج قائلاً: "لم أستطع مواجهة صنع سلعة في ذهني" ، حيث كان ينظر إلى النظام القانوني على أنه فن بيع العدالة. [5]

كان بترارك كاتبًا غزير الإنتاج للخطابات وكان يُعد بوكاتشيو من بين أصدقائه البارزين الذين كتب إليهم كثيرًا. بعد وفاة والديهما ، عاد بترارك وشقيقه غيراردو إلى أفينيون عام 1326 ، حيث عمل في العديد من المكاتب الكتابية. أعطاه هذا العمل الكثير من الوقت لتكريسه لكتاباته. مع أول عمل له على نطاق واسع ، أفريقيا، ملحمة باللاتينية عن الجنرال الروماني العظيم سكيبيو أفريكانوس ، برز بترارك كشخصية أوروبية شهيرة. في 8 أبريل 1341 ، أصبح الشاعر الثاني [6] الحائز على جائزة منذ العصور الكلاسيكية القديمة وتوج برومان سيناتوري جيوردانو أورسيني وأورسو ديل أنغيلارا في الأراضي المقدسة لمبنى الكابيتول في روما. [7] [8] [9]

سافر على نطاق واسع في أوروبا ، وعمل سفيراً ، و (لأنه سافر من أجل المتعة ، [10] كما هو الحال مع صعوده إلى مونت فينتو) أطلق عليه لقب "السائح الأول". [11] خلال أسفاره ، جمع المخطوطات اللاتينية المتهالكة وكان المحرك الرئيسي لاستعادة المعرفة من كتاب روما واليونان. شجع ونصح ترجمة ليونتيوس بيلاتوس لهوميروس من مخطوطة اشتراها بوكاتشيو ، على الرغم من أنه كان ينتقد بشدة النتيجة. حصل بترارك على نسخة ، لم يعهد بها إلى ليونتيوس ، [12] لكنه لم يكن يعرف أن بترارك اليوناني قال ، "كان هوميروس غبيًا بالنسبة له ، بينما كان أصمًا لهوميروس". [13] في عام 1345 اكتشف بنفسه مجموعة من رسائل شيشرون لم يكن معروفًا من قبل بوجودها ، المجموعة Epistulae ad Atticum، في مكتبة الفصول (مكتبة الكابيتولاري) كاتدرائية فيرونا. [14]

بازدراء ما كان يعتقد أنه جهل القرون التي سبقت العصر الذي عاش فيه ، يُنسب إلى بترارك أو يُنسب إليه الفضل في إنشاء مفهوم "العصور المظلمة" التاريخية. [4]

تحرير جبل Ventoux

يروي بترارك أنه في 26 أبريل 1336 ، صعد مع شقيقه وخادمين إلى قمة مونت فينتو (1،912 مترًا (6،273 قدمًا) ، وهو إنجاز قام به للاستجمام بدلاً من الضرورة. رسالة احتفالية موجهة إلى صديقه ومعترفه ، الراهب ديونيجي دي بورجو سان سيبولكرو ، ألّفها بعض الوقت بعد الواقعة. وفيها ، ادعى بترارك أنه مستوحى من صعود فيليب الخامس من ماسيدون إلى جبل هايمو وأن أحد الفلاحين المسنين قد أخبر هو أن لا أحد قد صعد فينتوكس قبل أو بعده ، قبل 50 عامًا ، وحذره من محاولة القيام بذلك. أشار المؤرخ السويسري في القرن التاسع عشر جاكوب بوركهارت إلى أن جان بوردان قد تسلق نفس الجبل قبل بضع سنوات ، وأن الصعود قد تحقق خلال تم تسجيل العصور الوسطى ، بما في ذلك أنو الثاني ، رئيس أساقفة كولونيا.

لاحظ العلماء [18] أن رسالة بترارك [19] [20] إلى ديونيجي تُظهر موقفًا "حديثًا" لافتًا للنظر من الإشباع الجمالي في عظمة المشهد ولا يزال كثيرًا ما يُستشهد به في الكتب والمجلات المخصصة لرياضة تسلق الجبال. في بترارك ، يقترن هذا الموقف بالتطلع إلى حياة مسيحية فاضلة ، وعند وصوله إلى القمة ، أخذ من جيبه مجلدًا لمعلمه المحبوب ، القديس أوغسطينوس ، كان يحمله معه دائمًا. [21]

من أجل المتعة وحده ، تسلق مونت فينتو ، الذي يرتفع إلى أكثر من ستة آلاف قدم ، وراء فوكلوز. لم يكن هذا إنجازًا رائعًا بالطبع ، لكنه كان أول متسلق جبال مسجَّل في العصر الحديث ، وأول من تسلق جبلًا لمجرد متعة النظر من قمته. (أو تقريبًا الأول لأنه التقى في مرعى مرتفع راعيًا عجوزًا ، قال إنه قبل خمسين عامًا من بلوغ القمة ، ولم ينل منها شيئًا سوى التعب والتوبة والملابس الممزقة). منظر لجبال الألب والجبال حول ليون والرون وخليج مرسيليا. تولى أوغسطين اعترافات من جيبه وعكس أن تسلقه كان مجرد رمز للتطلع إلى حياة أفضل. [22]

عندما فتح الكتاب ، انجذبت عيون بترارك على الفور إلى الكلمات التالية:

ويشرع الرجال في التساؤل من مرتفعات الجبال ، وأمواج البحر الهائلة ، واكتساح الأنهار الواسع ، ودائرة المحيط ، وثورة النجوم ، لكنهم لا يفكرون بها. [19]

كان رد بترارك هو التحول من عالم الطبيعة الخارجي إلى عالم "الروح" الداخلي:

أغلقت الكتاب ، غاضبة من نفسي لأنني يجب أن أظل معجبًا بالأشياء الأرضية التي ربما تعلمت منذ فترة طويلة حتى من الفلاسفة الوثنيين أنه لا يوجد شيء رائع سوى الروح ، التي ، عندما تكون عظيمة نفسها ، لا تجد شيئًا عظيمًا خارجها. ثم ، في الحقيقة ، كنت مقتنعًا أنني رأيت ما يكفي من الجبل ، فالتفت عيني الداخلية على نفسي ، ومنذ ذلك الوقت لم يسقط مقطع لفظي من شفتي حتى وصلنا إلى القاع مرة أخرى. . [W] ابحث عنا لمعرفة ما يمكن العثور عليه فقط في الداخل. . كم مرة ، في اعتقادي ، عدت إلى الوراء في ذلك اليوم ، لإلقاء نظرة على قمة الجبل التي بدت بالكاد ذراعًا مقارنة بمدى التأمل البشري [19].

يجادل جيمس هيلمان بأن إعادة اكتشاف العالم الداخلي هذه هي الأهمية الحقيقية لحدث Ventoux. [23] لم يبدأ عصر النهضة بصعود مونت فينتو ولكن مع الهبوط اللاحق - "العودة [.] إلى وادي الروح" ، على حد تعبير هيلمان.

يجادل بول جيمس ضد مثل هذه الفترة الزمنية المفردة والقطعية ، ويقترح قراءة مختلفة:

في الحجة البديلة التي أرغب في إجرائها ، تشير هذه الاستجابات العاطفية ، التي تميزت بالحواس المتغيرة للمكان والزمان في كتابات بترارك ، إلى شخص عالق في توتر غير مستقر بين شكلين وجوديين مختلفين ولكن معاصرين: التقليدي والحديث. [24]

تحرير السنوات اللاحقة

قضى بترارك الجزء الأخير من حياته في رحلة عبر شمال إيطاليا كعالم دولي وشاعر دبلوماسي. لم تسمح له مسيرته في الكنيسة بالزواج ، لكن يُعتقد أنه أنجب طفلين من امرأة أو امرأة غير معروفة للأجيال القادمة. ولد الابن جيوفاني عام 1337 ، وولدت الابنة فرانشيسكا عام 1343. وقد شرع كلاهما فيما بعد. [25]

توفي جيوفاني بسبب الطاعون في عام 1361. وفي نفس العام ، تم تسمية بترارك باسم الكنسي في مونسيليس بالقرب من بادوفا. تزوجت فرانشيسكا من فرانشيسكولو دا بروسانو (الذي عُين لاحقًا كمنفذ لإرادة بترارك) في نفس العام. في عام 1362 ، بعد وقت قصير من ولادة ابنة إليتا (نفس اسم والدة بترارك) ، انضموا إلى بترارك في البندقية للفرار من الطاعون ثم اجتياح أجزاء من أوروبا. ولد فرانشيسكو الحفيد الثاني عام 1366 ، لكنه توفي قبل عيد ميلاده الثاني. عاشت فرانشيسكا وعائلتها مع بترارك في البندقية لمدة خمس سنوات من عام 1362 إلى عام 1367 في قصر مولينا على الرغم من استمرار بترارك في السفر في تلك السنوات. بين عامي 1361 و 1369 قام بوكاتشيو الأصغر بزيارتين بترارك الأكبر. الأول كان في البندقية ، والثاني في بادوفا.

حوالي عام 1368 انتقل بترارك وابنته فرانشيسكا (مع عائلتها) إلى بلدة أركوا الصغيرة في تلال يوجانيان بالقرب من بادوفا ، حيث قضى سنواته المتبقية في التأمل الديني. توفي في منزله في Arquà في وقت مبكر من 20 يوليو 1374 - عيد ميلاده السبعين. يستضيف المنزل الآن معرضًا دائمًا للأعمال البتراركية والفضول بداخله هو القبر الشهير لقطط بترارك المحبوب الذي تم تحنيطه ، من بين أشياء أخرى. يوجد على اللوح الرخامي نقش لاتيني كتبه أنطونيو كورينغي:

إتروسكوس جيمينو vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
ركوب الخيل؟ divinæ illam si هدية فورمي ،
أنا كريم eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures ،
ني دوميني الخروج من البرنامج النصي
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem ،
Et viget exanimi في corpore prisca fides. [26]

وصية بترارك (بتاريخ 4 أبريل 1370) تترك 50 فلورين لبوكاتشيو "لشراء رداء شتوي دافئ" موروثات مختلفة (حصان ، فنجان فضي ، عود ، مادونا) لأخيه وأصدقائه في منزله في فوكلوز يعتني بروحه والفقراء وجزء كبير من ممتلكاته لزوج ابنته ، فرانسيسكولو دا بروسانو ، الذي سيعطي نصفه إلى "الشخص الذي ، كما يعلم ، أتمنى أن يذهب "من المفترض أن تكون ابنته فرانشيسكا ، زوجة بروسانو. لم تذكر الوصية الممتلكات الموجودة في Arquà ولا مكتبته التي كانت مكتبة بترارك للمخطوطات البارزة قد وعدت بها البندقية ، في مقابل Palazzo Molina. ربما تم إلغاء هذا الترتيب عندما انتقل إلى بادوفا ، عدو البندقية ، في عام 1368. استولى أمراء بادوفا على المكتبة ، وتنتشر كتبه ومخطوطاته الآن على نطاق واسع في أوروبا.[27] ومع ذلك ، ادعت مكتبة مارسيانا تقليديًا أن هذه الوصية هي تأسيسها ، على الرغم من أنها في الواقع أسسها الكاردينال بيساريون في عام 1468. [28]

اشتهر بترارك بشعره الإيطالي ، ولا سيما شعر Rerum vulgarium fragmenta ("شذرات من المسائل العامية") ، وهي مجموعة من 366 قصيدة غنائية في أنواع مختلفة تُعرف أيضًا باسم "canzoniere" ("كتاب الأغاني") ، و تريومفي ("Triumphs") ، قصيدة سردية من ستة أجزاء للإلهام Dantean. ومع ذلك ، كان بترارك باحثًا لاتينيًا متحمسًا وقام بمعظم كتاباته بهذه اللغة. تشمل كتاباته اللاتينية أعمالًا علمية ومقالات استبطانية ورسائل والمزيد من الشعر. من بين هؤلاء إفراز ("كتابي السري") ، حوار خيالي شخصي مكثف مع شخصية مستوحاة من أوغسطينوس من فرس النهر دي فيريس إيلوستريبوس ("عن الرجال المشهورين") ، سلسلة السير الذاتية الأخلاقية Rerum Memorandarum Libri، أطروحة غير مكتملة عن الفضائل الأساسية دي أوتيو ريليجوسوروم ("في أوقات الفراغ الدينية") [29] و دي فيتا سوليتاريا ("في الحياة الانفرادية") ، والتي تمدح الحياة التأملية De Remediis Utriusque Fortunae ("سبل الانتصاف من Fortune Fair and Foul") ، وهو كتاب للمساعدة الذاتية ظل شائعًا لمئات السنين إتينيراريوم ("دليل بترارك للأراضي المقدسة") يدعو المعارضين مثل الأطباء والمدرسيين والفرنسيين كارمن بوكوليكوم، مجموعة من 12 قصيدة رعوية والملحمة غير المكتملة أفريقيا. قام بترجمة سبعة مزامير ، وهي مجموعة معروفة باسم المزامير التوبة. [30]

نشر بترارك أيضًا العديد من مجلدات رسائله ، بما في ذلك عدد قليل منها مكتوب إلى أصدقائه الذين ماتوا منذ زمن طويل من التاريخ مثل شيشرون وفيرجيل. كان شيشرون وفيرجيل وسينيكا نماذجه الأدبية. يصعب العثور على معظم كتاباته اللاتينية اليوم ، لكن العديد من أعماله متوفرة في ترجمات باللغة الإنجليزية. من المقرر أن تظهر العديد من أعماله اللاتينية في سلسلة مطبعة جامعة هارفارد أنا تاتي. [31] من الصعب تحديد أي تواريخ محددة لكتاباته لأنه كان يميل إلى مراجعتها طوال حياته.

جمع بترارك رسائله في مجموعتين رئيسيتين من الكتب تسمى Rerum مألوف ليبر ("رسائل عن الأمور المألوفة") و شيخو ("حروف الشيخوخة") ، وكلاهما متوفر في الترجمة الإنجليزية. [32] تم اقتراح خطة رسائله من خلال معرفة رسائل شيشرون. تم نشر هذه "بدون أسماء" لحماية المستلمين ، وجميعهم لديهم علاقات وثيقة مع بترارك. من بين المستلمين لهذه الرسائل فيليب دي كاباسول ، أسقف كافايون إلديبراندينو كونتي ، أسقف بادوا كولا دي رينزو ، منبر روما فرانشيسكو نيلي ، كاهن سابق لكنيسة الرسل المقدس في فلورنسا ونيكولو دي كابوتشيا ، كاردينال و كاهن القديس فيتاليس. له "رسالته إلى الأجيال القادمة" (الحرف الأخير في شيخو) [33] يعطي سيرة ذاتية وملخصًا لفلسفته في الحياة. كُتبت في الأصل باللغة اللاتينية واكتملت في عام 1371 أو 1372 - وهي أول سيرة ذاتية من هذا النوع منذ ألف عام (منذ القديس أوغسطين). [34] [35]

في حين تم تعيين شعر بترارك على الموسيقى بشكل متكرر بعد وفاته ، وخاصة من قبل مؤلفي مادريجال الإيطاليين في عصر النهضة في القرن السادس عشر ، لم يتبق سوى إعداد موسيقي واحد تم تأليفه خلال حياة بترارك. هذا هو Non al suo amante بواسطة Jacopo da Bologna ، كتب حوالي عام 1350.

لورا وتحرير الشعر

في 6 أبريل 1327 ، [36] بعد أن تخلى بترارك عن دعوته ككاهن ، أيقظ فيه مشهد امرأة تُدعى "لورا" في كنيسة سانت كلير أفينيون شغفًا دائمًا ، احتفل به في Rerum vulgarium fragmenta ("شذرات من المسائل العامية"). ربما كانت لورا لورا دي نوفيس ، زوجة الكونت هوغو دو ساد (سلف ماركيز دي ساد). هناك القليل من المعلومات المحددة في عمل بترارك فيما يتعلق بلورا ، باستثناء أنها جميلة في النظر إليها ، ذات شعر عادل ، وذات تأثير متواضع وكريم. كان لدى لورا وبترارك اتصال شخصي ضئيل أو معدوم. وبحسب "Secretum" ، رفضته لأنها كانت متزوجة بالفعل. ووجه مشاعره إلى قصائد الحب التي كانت تعجبية وليست مقنعة ، وكتب نثرًا أظهر ازدراءه للرجال الذين يلاحقون النساء. عند وفاتها عام 1348 ، وجد الشاعر أن حزنه كان من الصعب التعايش معه كما كان يأسه السابق. في وقت لاحق في كتابه "رسالة إلى الأجيال القادمة" ، كتب بترارك: "في أيام شبابي ، ناضلت باستمرار مع علاقة حب ساحقة ولكنها نقية - كنت سأعاني من أجلها لوقت أطول لم يكن الموت المبكر ، مرًا ولكن مفيدًا لي. ، أطفأت لهيب التبريد. أتمنى بالتأكيد أن أقول إنني كنت دائمًا خالٍ تمامًا من رغبات الجسد ، لكنني سأكون كاذبًا إذا فعلت ذلك ".

في حين أنه من الممكن أن تكون شخصية مثالية أو مستعارة - لا سيما وأن اسم "لورا" له صلة لغوية بـ "أمجاد" بترارك الشعرية - إلا أن بترارك نفسه نفى ذلك دائمًا. استخدامه المتكرر ل لورا ملحوظة أيضًا: على سبيل المثال ، السطر "Erano i capei d'oro a لورا سبارسي "قد يعني كلاهما" أن شعرها كان يغطي جسد لورا "، و" الريح ("لورا") كانت تتطاير من خلال شعرها ". هناك واقعية نفسية في وصف لورا ، على الرغم من أن بترارك يعتمد بشكل كبير على الأوصاف التقليدية لـ الحب والعشاق من أغاني التروبادور وغيرها من أدبيات الحب الملكي. وجودها يسبب له فرحًا لا يوصف ، لكن حبه غير المتبادل يخلق رغبات لا تحتمل ، وصراعات داخلية بين العاشق المتحمس والمسيحي الصوفي ، مما يجعل من المستحيل التوفيق بين الاثنين. الحب يؤدي إلى اليأس والألم الذي لا يمكن التوفيق فيه ، كما عبر في سلسلة المفارقات في ريما 134 "Pace non trovo، et non ò da far guerra / e temo، et spero et ardo، et son un ghiaccio": "لا أجد السلام ، ومع ذلك فأنا لا أقوم بحرب: / وخوف وأمل: وأحرق ، وأنا جليد ". [37]

لا يمكن الوصول إلى لورا ولا زوال - أوصافها مثيرة للذكريات ولكنها مجزأة. يشيد فرانشيسكو دي سانكتيس بالموسيقى القوية لشعره في قصته Storia della letteratura italiana. وصف جيانفرانكو كونتيني ، في مقال مشهور ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca ، Canzoniere. Turin ، Einaudi ، 1964) ، لغة بترارك بمصطلحات "unilinguismo" (على النقيض من Dantean "plurilinguismo").

Sonnet 227 تحرير

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi، et se 'mossa da loro،
soavemente، et spargi quel dolce oro،
et poi ’l raccogli ، e’ n bei nodi il rincrespe ،

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí، che’ nfin qua il sento et ploro،
وآخرون ،
تعال يا حيوان تشي سبيسو أدومبر إي نيسيسبي:

ch’or me 'l par ritrovar، et or m’accorgo
اندفع ch’i ’ne son ، أو mi sollievo أو caggio ،
ch’or quel ch’i ’bramo أو quel ch’è vero scorgo.

آير فيليس ، كول بيل فيفو راجيو
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo ،
ché non pros’io cangiar teco vïaggio؟

النسيم ، ينفخ ذلك الشعر الشقراء المتعرج ،
تقلبها وتحريكها بهدوء بدورها ،
نثر ذلك الذهب الحلو ، إذن
جمعها ، في عقدة جميلة من تجعيد الشعر مرة أخرى ،

أنت تتسكع حول العيون المشرقة التي لدغتها المحبة
يخترقني حتى أشعر به وأبكي ،
وأنا أتجول في البحث عن كنزي ،
كمخلوق غالبًا ما يخجل ويركل:

الآن يبدو أنني أجدها ، أدرك الآن
إنها بعيدة ، الآن أشعر بالراحة ، واليأس الآن ،
الآن أتوق إليها ، والآن أراها حقًا.

هواء سعيد ، يبقى هنا مع الخاص بك
الأشعة الحية: وأنت ، تيار جري واضح ،
لماذا لا استطيع تبديل طريقي بطريقك؟

يختلف بترارك كثيرًا عن دانتي وله ديفينا كوميديا. على الرغم من الموضوع الميتافيزيقي ، فإن كوميديا متجذر بعمق في البيئة الثقافية والاجتماعية لفلورنسا مطلع القرن: صعود دانتي إلى السلطة (1300) ونفيه (1302) تدعو عواطفه السياسية إلى استخدام "عنيف" للغة ، حيث يستخدم جميع السجلات ، من دنيئة إلى سامية وفلسفية. اعترف بترارك لبوكاتشيو أنه لم يقرأ كوميديا، يلاحظ كونتيني ، متسائلاً عما إذا كان هذا صحيحًا أم أن بترارك أراد أن ينأى بنفسه عن دانتي. تتطور لغة دانتي مع تقدمه في العمر ، من حب البلاط الذي كان يتمتع به في وقت مبكر stilnovistic الصقيع و فيتا نوفا الى كونفيفيو و ديفينا كوميديا، حيث تُقدس بياتريس باعتبارها إلهة الفلسفة - الفلسفة التي أعلنتها دونا غير اليهود عند وفاة بياتريس. [40]

في المقابل ، كان تفكير بترارك وأسلوبه موحدين نسبيًا طوال حياته - فقد أمضى الكثير منه في مراجعة أغاني وسوناتات كانزونيري بدلاً من الانتقال إلى مواضيع جديدة أو شعر. هنا ، يقدم الشعر وحده عزاءًا للحزن الشخصي ، ناهيك عن الفلسفة أو السياسة (كما في دانتي) ، لأن بترارك يحارب داخل نفسه (الشهوانية مقابل التصوف ، الأدب الدنس مقابل الأدب المسيحي) ، وليس ضد أي شيء خارج نفسه. تنتمي المعتقدات الأخلاقية والسياسية القوية التي ألهمت دانتي إلى العصور الوسطى والروح التحررية للمعضلات الأخلاقية للمجتمع بترارك ، ورفضه اتخاذ موقف في السياسة ، وحياته المنعزلة تشير إلى اتجاه مختلف ، أو وقت مختلف. تم تفكيك البلدية الحرة ، المكان الذي جعل دانتي سياسيًا وعالمًا بارزًا: سيجنوريا كان يأخذ مكانه. ومع ذلك ، فإن الإنسانية وروحها الاستقصائية التجريبية كانت تحرز تقدمًا - لكن البابوية (خاصة بعد أفينيون) والإمبراطورية (توفي هنري السابع ، الأمل الأخير للجيلف الأبيض ، بالقرب من سيينا في عام 1313) فقدوا الكثير من هيبتهم الأصلية . [41]

صقل بترارك واتقن شكل السوناتة الموروث من جياكومو دا لينتيني والذي استخدمه دانتي على نطاق واسع في عمله فيتا نوفا لتعميم حب البلاط الجديد لـ دولتشي ستيل نوفو. تستفيد tercet من terza rima من Dante (قارن بين ديفينا كوميديا) ، تفضل الرباعية مخطط ABBA-ABBA على مخطط ABAB-ABAB للصقليين. القوافي الناقصة ش مع مغلق ا و أنا مع مغلق ه (الموروثة من تقديم Guittone الخاطئ للآية الصقلية) مستبعدة ، لكن قافية مفتوحة ومغلقة ا يتم الاحتفاظ بها. أخيرًا ، ينشئ Enjambment's Petrarch وحدات دلالية أطول عن طريق توصيل سطر واحد بما يلي. تم جمع الغالبية العظمى (317) من 366 قصيدة بترارك في كانزونيري (مكرسة لورا) كانت السوناتاتولا تزال سوناتات بترارشان تحمل اسمه. [42]

يُطلق على بترارك تقليديًا اسم أبو النزعة الإنسانية ويعتبره الكثيرون "أب النهضة". [43] في عمله Secretum meum ويشير إلى أن الإنجازات العلمانية لم تمنع بالضرورة وجود علاقة حقيقية مع الله. جادل بترارك بدلاً من ذلك بأن الله قد أعطى البشر إمكاناتهم الفكرية والإبداعية الهائلة لاستخدامها على أكمل وجه. [44] ألهم الفلسفة الإنسانية التي أدت إلى الازدهار الفكري لعصر النهضة. كان يؤمن بالقيمة الأخلاقية والعملية الهائلة لدراسة التاريخ القديم والأدب - أي دراسة الفكر والفعل البشري. كان بترارك كاثوليكيًا متدينًا ولم يرَ تضاربًا بين إدراك إمكانات البشرية وامتلاك الإيمان الديني.

نظرًا لكونه رجلًا شديد التأمل ، فقد شكل الحركة الإنسانية الناشئة إلى حد كبير لأن العديد من النزاعات الداخلية والتأملات التي تم التعبير عنها في كتاباته تم الاستيلاء عليها من قبل الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة وجادلوا باستمرار لمدة 200 عام قادمة. على سبيل المثال ، كافح بترارك مع العلاقة الصحيحة بين الحياة النشطة والتأملية ، وميل إلى التأكيد على أهمية العزلة والدراسة. في خلاف واضح مع دانتي ، جادل بترارك عام 1346 في كتابه دي فيتا سوليتاريا أن رفض البابا سلستين الخامس للبابوية عام 1294 كان مثالًا صالحًا للحياة الانفرادية. [45] فيما بعد جادل السياسي والمفكر ليوناردو بروني (1370-1444) عن الحياة النشطة ، أو "الإنسانية المدنية". نتيجة لذلك ، تم غرس عدد من القادة السياسيين والعسكريين والدينيين خلال عصر النهضة بفكرة أن سعيهم لتحقيق الذات يجب أن يرتكز على المثال الكلاسيكي والتأمل الفلسفي. [46]

يتضح تأثير بترارك في أعمال سيرافينو سيمينيلي من أكويلا (1466-1500) وفي أعمال مارين دريتش (1508-1567) من دوبروفنيك. [47]

قام الملحن الرومانسي فرانز ليزت بتعيين ثلاثة من سوناتات بترارك (47 ، 104 ، و 123) على موسيقى للصوت ، Tre sonetti del Petrarca، والذي قام بنسخه لاحقًا للبيانو المنفرد لإدراجه في الجناح Années de Pèlerinage. وضعت ليزت أيضًا قصيدة لفيكتور هوغو ، "O quand je dors" يُستحضر فيها بترارك ولورا على أنها مثال للحب الإيروتيكي.

أثناء وجوده في أفينيون في عام 1991 ، أكمل الملحن الحداثي إليوت كارتر مقطوعة الفلوت المنفردة Scrivo في فينتو وهو مستوحى جزئيًا من Sonnet 212 من Petrarch ومنظمته ، Beato في sogno. تم عرضه لأول مرة في عيد ميلاد بترارك رقم 687. [48]

في نوفمبر 2003 ، أُعلن أن علماء التشريح المرضي سوف يستخرجون جثة بترارك من تابوته في أركوا بتراركا ، للتحقق من تقارير القرن التاسع عشر التي تشير إلى أنه كان يبلغ 1.83 مترًا (حوالي ستة أقدام) ، والذي كان من الممكن أن يكون طويلًا خلال فترته. كان الفريق من جامعة بادوفا يأمل أيضًا في إعادة بناء جمجمته لتوليد صورة محوسبة لميزاته لتتزامن مع عيد ميلاده السبعمائة. تم فتح القبر سابقًا في عام 1873 من قبل البروفيسور جيوفاني كانيستريني ، أيضًا من جامعة بادوا. عندما تم فتح القبر ، تم اكتشاف الجمجمة على شكل شظايا وكشف اختبار الحمض النووي أن الجمجمة ليست بترارك ، [49] مما دعا إلى عودة جمجمة بترارك.

الباحثون على يقين تام من أن الجثة الموجودة في القبر هي جثة بترارك نظرًا لحقيقة أن الهيكل العظمي يحمل أدلة على الإصابات التي ذكرها بترارك في كتاباته ، بما في ذلك ركلة من حمار عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا.


محتويات

الشباب والمهنة المبكرة

ولد بترارك في مدينة أريتسو في توسكانا في 20 يوليو 1304. وهو ابن سير بتراكو وزوجته إليتا كانيجياني. كان اسمه الأول فرانشيسكو بتراكو ، الذي تم تحويله إلى اللاتينية إلى بتراركا. ولد شقيق بترارك الأصغر في إنسيسا في فال دارنو عام 1307. كان دانتي أليغييري صديقًا لوالده. [5]

قضى بترارك طفولته المبكرة في قرية إنسيسا بالقرب من فلورنسا. قضى الكثير من حياته المبكرة في أفينيون وكاربينتراس القريبة ، حيث انتقلت عائلته لمتابعة البابا كليمنت الخامس ، الذي انتقل إلى هناك في عام 1309 لبدء أفينيون البابوية. درس بترارك القانون في جامعة مونبلييه (1316–20) وبولونيا (1320–23) مع صديق وزميل دراسي طوال حياته يُدعى جويدو سيت. لأن والده كان يعمل في مهنة المحاماة (كاتب عدل) ، أصر على أن يدرس بترارك وشقيقه القانون أيضًا. ومع ذلك ، كان بترارك مهتمًا في المقام الأول بالكتابة والأدب اللاتيني واعتبر هذه السنوات السبع ضائعة. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن أنه من خلال التلاعب القانوني سلبه أوصياءه من ميراثه الصغير في فلورنسا ، الأمر الذي عزز كراهيته للنظام القانوني. احتج قائلاً: "لم أستطع مواجهة صنع سلعة في ذهني" ، حيث كان ينظر إلى النظام القانوني على أنه فن بيع العدالة. [5]

كان بترارك كاتبًا غزير الإنتاج للخطابات وكان يُعد بوكاتشيو من بين أصدقائه البارزين الذين كتب إليهم كثيرًا. بعد وفاة والديهما ، عاد بترارك وشقيقه غيراردو إلى أفينيون عام 1326 ، حيث عمل في العديد من المكاتب الكتابية. أعطاه هذا العمل الكثير من الوقت لتكريسه لكتاباته. مع أول عمل له على نطاق واسع ، أفريقيا، ملحمة باللاتينية عن الجنرال الروماني العظيم سكيبيو أفريكانوس ، برز بترارك كشخصية أوروبية شهيرة. في 8 أبريل 1341 ، أصبح الشاعر الثاني [6] الحائز على جائزة منذ العصور الكلاسيكية القديمة وتوج برومان سيناتوري جيوردانو أورسيني وأورسو ديل أنغيلارا في الأراضي المقدسة لمبنى الكابيتول في روما. [7] [8] [9]

سافر على نطاق واسع في أوروبا ، وعمل سفيراً ، و (لأنه سافر من أجل المتعة ، [10] كما هو الحال مع صعوده إلى مونت فينتو) أطلق عليه لقب "السائح الأول". [11] خلال أسفاره ، جمع المخطوطات اللاتينية المتهالكة وكان المحرك الرئيسي لاستعادة المعرفة من كتاب روما واليونان. شجع ونصح ترجمة ليونتيوس بيلاتوس لهوميروس من مخطوطة اشتراها بوكاتشيو ، على الرغم من أنه كان ينتقد بشدة النتيجة. حصل بترارك على نسخة ، لم يعهد بها إلى ليونتيوس ، [12] لكنه لم يكن يعرف أن بترارك اليوناني قال ، "كان هوميروس غبيًا بالنسبة له ، بينما كان أصمًا لهوميروس". [13] في عام 1345 اكتشف بنفسه مجموعة من رسائل شيشرون لم يكن معروفًا من قبل بوجودها ، المجموعة Epistulae ad Atticum، في مكتبة الفصول (مكتبة الكابيتولاري) كاتدرائية فيرونا. [14]

بازدراء ما كان يعتقد أنه جهل القرون التي سبقت العصر الذي عاش فيه ، يُنسب إلى بترارك أو يُنسب إليه الفضل في إنشاء مفهوم "العصور المظلمة" التاريخية. [4]

تحرير جبل Ventoux

يروي بترارك أنه في 26 أبريل 1336 ، صعد مع شقيقه وخادمين إلى قمة مونت فينتو (1،912 مترًا (6،273 قدمًا) ، وهو إنجاز قام به للاستجمام بدلاً من الضرورة. رسالة احتفالية موجهة إلى صديقه ومعترفه ، الراهب ديونيجي دي بورجو سان سيبولكرو ، ألّفها بعض الوقت بعد الواقعة. وفيها ، ادعى بترارك أنه مستوحى من صعود فيليب الخامس من ماسيدون إلى جبل هايمو وأن أحد الفلاحين المسنين قد أخبر هو أن لا أحد قد صعد فينتوكس قبل أو بعده ، قبل 50 عامًا ، وحذره من محاولة القيام بذلك. أشار المؤرخ السويسري في القرن التاسع عشر جاكوب بوركهارت إلى أن جان بوردان قد تسلق نفس الجبل قبل بضع سنوات ، وأن الصعود قد تحقق خلال تم تسجيل العصور الوسطى ، بما في ذلك أنو الثاني ، رئيس أساقفة كولونيا.

لاحظ العلماء [18] أن رسالة بترارك [19] [20] إلى ديونيجي تُظهر موقفًا "حديثًا" لافتًا للنظر من الإشباع الجمالي في عظمة المشهد ولا يزال كثيرًا ما يُستشهد به في الكتب والمجلات المخصصة لرياضة تسلق الجبال. في بترارك ، يقترن هذا الموقف بالتطلع إلى حياة مسيحية فاضلة ، وعند وصوله إلى القمة ، أخذ من جيبه مجلدًا لمعلمه المحبوب ، القديس أوغسطينوس ، كان يحمله معه دائمًا. [21]

من أجل المتعة وحده ، تسلق مونت فينتو ، الذي يرتفع إلى أكثر من ستة آلاف قدم ، وراء فوكلوز. لم يكن هذا إنجازًا رائعًا بالطبع ، لكنه كان أول متسلق جبال مسجَّل في العصر الحديث ، وأول من تسلق جبلًا لمجرد متعة النظر من قمته.(أو تقريبًا الأول لأنه التقى في مرعى مرتفع راعيًا عجوزًا ، قال إنه قبل خمسين عامًا من بلوغ القمة ، ولم ينل منها شيئًا سوى التعب والتوبة والملابس الممزقة). منظر لجبال الألب والجبال حول ليون والرون وخليج مرسيليا. تولى أوغسطين اعترافات من جيبه وعكس أن تسلقه كان مجرد رمز للتطلع إلى حياة أفضل. [22]

عندما فتح الكتاب ، انجذبت عيون بترارك على الفور إلى الكلمات التالية:

ويشرع الرجال في التساؤل من مرتفعات الجبال ، وأمواج البحر الهائلة ، واكتساح الأنهار الواسع ، ودائرة المحيط ، وثورة النجوم ، لكنهم لا يفكرون بها. [19]

كان رد بترارك هو التحول من عالم الطبيعة الخارجي إلى عالم "الروح" الداخلي:

أغلقت الكتاب ، غاضبة من نفسي لأنني يجب أن أظل معجبًا بالأشياء الأرضية التي ربما تعلمت منذ فترة طويلة حتى من الفلاسفة الوثنيين أنه لا يوجد شيء رائع سوى الروح ، التي ، عندما تكون عظيمة نفسها ، لا تجد شيئًا عظيمًا خارجها. ثم ، في الحقيقة ، كنت مقتنعًا أنني رأيت ما يكفي من الجبل ، فالتفت عيني الداخلية على نفسي ، ومنذ ذلك الوقت لم يسقط مقطع لفظي من شفتي حتى وصلنا إلى القاع مرة أخرى. . [W] ابحث عنا لمعرفة ما يمكن العثور عليه فقط في الداخل. . كم مرة ، في اعتقادي ، عدت إلى الوراء في ذلك اليوم ، لإلقاء نظرة على قمة الجبل التي بدت بالكاد ذراعًا مقارنة بمدى التأمل البشري [19].

يجادل جيمس هيلمان بأن إعادة اكتشاف العالم الداخلي هذه هي الأهمية الحقيقية لحدث Ventoux. [23] لم يبدأ عصر النهضة بصعود مونت فينتو ولكن مع الهبوط اللاحق - "العودة [.] إلى وادي الروح" ، على حد تعبير هيلمان.

يجادل بول جيمس ضد مثل هذه الفترة الزمنية المفردة والقطعية ، ويقترح قراءة مختلفة:

في الحجة البديلة التي أرغب في إجرائها ، تشير هذه الاستجابات العاطفية ، التي تميزت بالحواس المتغيرة للمكان والزمان في كتابات بترارك ، إلى شخص عالق في توتر غير مستقر بين شكلين وجوديين مختلفين ولكن معاصرين: التقليدي والحديث. [24]

تحرير السنوات اللاحقة

قضى بترارك الجزء الأخير من حياته في رحلة عبر شمال إيطاليا كعالم دولي وشاعر دبلوماسي. لم تسمح له مسيرته في الكنيسة بالزواج ، لكن يُعتقد أنه أنجب طفلين من امرأة أو امرأة غير معروفة للأجيال القادمة. ولد الابن جيوفاني عام 1337 ، وولدت الابنة فرانشيسكا عام 1343. وقد شرع كلاهما فيما بعد. [25]

توفي جيوفاني بسبب الطاعون في عام 1361. وفي نفس العام ، تم تسمية بترارك باسم الكنسي في مونسيليس بالقرب من بادوفا. تزوجت فرانشيسكا من فرانشيسكولو دا بروسانو (الذي عُين لاحقًا كمنفذ لإرادة بترارك) في نفس العام. في عام 1362 ، بعد وقت قصير من ولادة ابنة إليتا (نفس اسم والدة بترارك) ، انضموا إلى بترارك في البندقية للفرار من الطاعون ثم اجتياح أجزاء من أوروبا. ولد فرانشيسكو الحفيد الثاني عام 1366 ، لكنه توفي قبل عيد ميلاده الثاني. عاشت فرانشيسكا وعائلتها مع بترارك في البندقية لمدة خمس سنوات من عام 1362 إلى عام 1367 في قصر مولينا على الرغم من استمرار بترارك في السفر في تلك السنوات. بين عامي 1361 و 1369 قام بوكاتشيو الأصغر بزيارتين بترارك الأكبر. الأول كان في البندقية ، والثاني في بادوفا.

حوالي عام 1368 انتقل بترارك وابنته فرانشيسكا (مع عائلتها) إلى بلدة أركوا الصغيرة في تلال يوجانيان بالقرب من بادوفا ، حيث قضى سنواته المتبقية في التأمل الديني. توفي في منزله في Arquà في وقت مبكر من 20 يوليو 1374 - عيد ميلاده السبعين. يستضيف المنزل الآن معرضًا دائمًا للأعمال البتراركية والفضول بداخله هو القبر الشهير لقطط بترارك المحبوب الذي تم تحنيطه ، من بين أشياء أخرى. يوجد على اللوح الرخامي نقش لاتيني كتبه أنطونيو كورينغي:

إتروسكوس جيمينو vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
ركوب الخيل؟ divinæ illam si هدية فورمي ،
أنا كريم eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures ،
ني دوميني الخروج من البرنامج النصي
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem ،
Et viget exanimi في corpore prisca fides. [26]

وصية بترارك (بتاريخ 4 أبريل 1370) تترك 50 فلورين لبوكاتشيو "لشراء رداء شتوي دافئ" موروثات مختلفة (حصان ، فنجان فضي ، عود ، مادونا) لأخيه وأصدقائه في منزله في فوكلوز يعتني بروحه والفقراء وجزء كبير من ممتلكاته لزوج ابنته ، فرانسيسكولو دا بروسانو ، الذي سيعطي نصفه إلى "الشخص الذي ، كما يعلم ، أتمنى أن يذهب "من المفترض أن تكون ابنته فرانشيسكا ، زوجة بروسانو. لم تذكر الوصية الممتلكات الموجودة في Arquà ولا مكتبته التي كانت مكتبة بترارك للمخطوطات البارزة قد وعدت بها البندقية ، في مقابل Palazzo Molina. ربما تم إلغاء هذا الترتيب عندما انتقل إلى بادوفا ، عدو البندقية ، في عام 1368. استولى أمراء بادوفا على المكتبة ، وتنتشر كتبه ومخطوطاته الآن على نطاق واسع في أوروبا. [27] ومع ذلك ، ادعت مكتبة مارسيانا تقليديًا أن هذه الوصية هي تأسيسها ، على الرغم من أنها في الواقع أسسها الكاردينال بيساريون في عام 1468. [28]

اشتهر بترارك بشعره الإيطالي ، ولا سيما شعر Rerum vulgarium fragmenta ("شذرات من المسائل العامية") ، وهي مجموعة من 366 قصيدة غنائية في أنواع مختلفة تُعرف أيضًا باسم "canzoniere" ("كتاب الأغاني") ، و تريومفي ("Triumphs") ، قصيدة سردية من ستة أجزاء للإلهام Dantean. ومع ذلك ، كان بترارك باحثًا لاتينيًا متحمسًا وقام بمعظم كتاباته بهذه اللغة. تشمل كتاباته اللاتينية أعمالًا علمية ومقالات استبطانية ورسائل والمزيد من الشعر. من بين هؤلاء إفراز ("كتابي السري") ، حوار خيالي شخصي مكثف مع شخصية مستوحاة من أوغسطينوس من فرس النهر دي فيريس إيلوستريبوس ("عن الرجال المشهورين") ، سلسلة السير الذاتية الأخلاقية Rerum Memorandarum Libri، أطروحة غير مكتملة عن الفضائل الأساسية دي أوتيو ريليجوسوروم ("في أوقات الفراغ الدينية") [29] و دي فيتا سوليتاريا ("في الحياة الانفرادية") ، والتي تمدح الحياة التأملية De Remediis Utriusque Fortunae ("سبل الانتصاف من Fortune Fair and Foul") ، وهو كتاب للمساعدة الذاتية ظل شائعًا لمئات السنين إتينيراريوم ("دليل بترارك للأراضي المقدسة") يدعو المعارضين مثل الأطباء والمدرسيين والفرنسيين كارمن بوكوليكوم، مجموعة من 12 قصيدة رعوية والملحمة غير المكتملة أفريقيا. قام بترجمة سبعة مزامير ، وهي مجموعة معروفة باسم المزامير التوبة. [30]

نشر بترارك أيضًا العديد من مجلدات رسائله ، بما في ذلك عدد قليل منها مكتوب إلى أصدقائه الذين ماتوا منذ زمن طويل من التاريخ مثل شيشرون وفيرجيل. كان شيشرون وفيرجيل وسينيكا نماذجه الأدبية. يصعب العثور على معظم كتاباته اللاتينية اليوم ، لكن العديد من أعماله متوفرة في ترجمات باللغة الإنجليزية. من المقرر أن تظهر العديد من أعماله اللاتينية في سلسلة مطبعة جامعة هارفارد أنا تاتي. [31] من الصعب تحديد أي تواريخ محددة لكتاباته لأنه كان يميل إلى مراجعتها طوال حياته.

جمع بترارك رسائله في مجموعتين رئيسيتين من الكتب تسمى Rerum مألوف ليبر ("رسائل عن الأمور المألوفة") و شيخو ("حروف الشيخوخة") ، وكلاهما متوفر في الترجمة الإنجليزية. [32] تم اقتراح خطة رسائله من خلال معرفة رسائل شيشرون. تم نشر هذه "بدون أسماء" لحماية المستلمين ، وجميعهم لديهم علاقات وثيقة مع بترارك. من بين المستلمين لهذه الرسائل فيليب دي كاباسول ، أسقف كافايون إلديبراندينو كونتي ، أسقف بادوا كولا دي رينزو ، منبر روما فرانشيسكو نيلي ، كاهن سابق لكنيسة الرسل المقدس في فلورنسا ونيكولو دي كابوتشيا ، كاردينال و كاهن القديس فيتاليس. له "رسالته إلى الأجيال القادمة" (الحرف الأخير في شيخو) [33] يعطي سيرة ذاتية وملخصًا لفلسفته في الحياة. كُتبت في الأصل باللغة اللاتينية واكتملت في عام 1371 أو 1372 - وهي أول سيرة ذاتية من هذا النوع منذ ألف عام (منذ القديس أوغسطين). [34] [35]

في حين تم تعيين شعر بترارك على الموسيقى بشكل متكرر بعد وفاته ، وخاصة من قبل مؤلفي مادريجال الإيطاليين في عصر النهضة في القرن السادس عشر ، لم يتبق سوى إعداد موسيقي واحد تم تأليفه خلال حياة بترارك. هذا هو Non al suo amante بواسطة Jacopo da Bologna ، كتب حوالي عام 1350.

لورا وتحرير الشعر

في 6 أبريل 1327 ، [36] بعد أن تخلى بترارك عن دعوته ككاهن ، أيقظ فيه مشهد امرأة تُدعى "لورا" في كنيسة سانت كلير أفينيون شغفًا دائمًا ، احتفل به في Rerum vulgarium fragmenta ("شذرات من المسائل العامية"). ربما كانت لورا لورا دي نوفيس ، زوجة الكونت هوغو دو ساد (سلف ماركيز دي ساد). هناك القليل من المعلومات المحددة في عمل بترارك فيما يتعلق بلورا ، باستثناء أنها جميلة في النظر إليها ، ذات شعر عادل ، وذات تأثير متواضع وكريم. كان لدى لورا وبترارك اتصال شخصي ضئيل أو معدوم. وبحسب "Secretum" ، رفضته لأنها كانت متزوجة بالفعل. ووجه مشاعره إلى قصائد الحب التي كانت تعجبية وليست مقنعة ، وكتب نثرًا أظهر ازدراءه للرجال الذين يلاحقون النساء. عند وفاتها عام 1348 ، وجد الشاعر أن حزنه كان من الصعب التعايش معه كما كان يأسه السابق. في وقت لاحق في كتابه "رسالة إلى الأجيال القادمة" ، كتب بترارك: "في أيام شبابي ، ناضلت باستمرار مع علاقة حب ساحقة ولكنها نقية - كنت سأعاني من أجلها لوقت أطول لم يكن الموت المبكر ، مرًا ولكن مفيدًا لي. ، أطفأت لهيب التبريد. أتمنى بالتأكيد أن أقول إنني كنت دائمًا خالٍ تمامًا من رغبات الجسد ، لكنني سأكون كاذبًا إذا فعلت ذلك ".

في حين أنه من الممكن أن تكون شخصية مثالية أو مستعارة - لا سيما وأن اسم "لورا" له صلة لغوية بـ "أمجاد" بترارك الشعرية - إلا أن بترارك نفسه نفى ذلك دائمًا. استخدامه المتكرر ل لورا ملحوظة أيضًا: على سبيل المثال ، السطر "Erano i capei d'oro a لورا سبارسي "قد يعني كلاهما" أن شعرها كان يغطي جسد لورا "، و" الريح ("لورا") كانت تتطاير من خلال شعرها ". هناك واقعية نفسية في وصف لورا ، على الرغم من أن بترارك يعتمد بشكل كبير على الأوصاف التقليدية لـ الحب والعشاق من أغاني التروبادور وغيرها من أدبيات الحب الملكي. وجودها يسبب له فرحًا لا يوصف ، لكن حبه غير المتبادل يخلق رغبات لا تحتمل ، وصراعات داخلية بين العاشق المتحمس والمسيحي الصوفي ، مما يجعل من المستحيل التوفيق بين الاثنين. الحب يؤدي إلى اليأس والألم الذي لا يمكن التوفيق فيه ، كما عبر في سلسلة المفارقات في ريما 134 "Pace non trovo، et non ò da far guerra / e temo، et spero et ardo، et son un ghiaccio": "لا أجد السلام ، ومع ذلك فأنا لا أقوم بحرب: / وخوف وأمل: وأحرق ، وأنا جليد ". [37]

لا يمكن الوصول إلى لورا ولا زوال - أوصافها مثيرة للذكريات ولكنها مجزأة. يشيد فرانشيسكو دي سانكتيس بالموسيقى القوية لشعره في قصته Storia della letteratura italiana. وصف جيانفرانكو كونتيني ، في مقال مشهور ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca ، Canzoniere. Turin ، Einaudi ، 1964) ، لغة بترارك بمصطلحات "unilinguismo" (على النقيض من Dantean "plurilinguismo").

Sonnet 227 تحرير

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi، et se 'mossa da loro،
soavemente، et spargi quel dolce oro،
et poi ’l raccogli ، e’ n bei nodi il rincrespe ،

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí، che’ nfin qua il sento et ploro،
وآخرون ،
تعال يا حيوان تشي سبيسو أدومبر إي نيسيسبي:

ch’or me 'l par ritrovar، et or m’accorgo
اندفع ch’i ’ne son ، أو mi sollievo أو caggio ،
ch’or quel ch’i ’bramo أو quel ch’è vero scorgo.

آير فيليس ، كول بيل فيفو راجيو
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo ،
ché non pros’io cangiar teco vïaggio؟

النسيم ، ينفخ ذلك الشعر الشقراء المتعرج ،
تقلبها وتحريكها بهدوء بدورها ،
نثر ذلك الذهب الحلو ، إذن
جمعها ، في عقدة جميلة من تجعيد الشعر مرة أخرى ،

أنت تتسكع حول العيون المشرقة التي لدغتها المحبة
يخترقني حتى أشعر به وأبكي ،
وأنا أتجول في البحث عن كنزي ،
كمخلوق غالبًا ما يخجل ويركل:

الآن يبدو أنني أجدها ، أدرك الآن
إنها بعيدة ، الآن أشعر بالراحة ، واليأس الآن ،
الآن أتوق إليها ، والآن أراها حقًا.

هواء سعيد ، يبقى هنا مع الخاص بك
الأشعة الحية: وأنت ، تيار جري واضح ،
لماذا لا استطيع تبديل طريقي بطريقك؟

يختلف بترارك كثيرًا عن دانتي وله ديفينا كوميديا. على الرغم من الموضوع الميتافيزيقي ، فإن كوميديا متجذر بعمق في البيئة الثقافية والاجتماعية لفلورنسا مطلع القرن: صعود دانتي إلى السلطة (1300) ونفيه (1302) تدعو عواطفه السياسية إلى استخدام "عنيف" للغة ، حيث يستخدم جميع السجلات ، من دنيئة إلى سامية وفلسفية. اعترف بترارك لبوكاتشيو أنه لم يقرأ كوميديا، يلاحظ كونتيني ، متسائلاً عما إذا كان هذا صحيحًا أم أن بترارك أراد أن ينأى بنفسه عن دانتي. تتطور لغة دانتي مع تقدمه في العمر ، من حب البلاط الذي كان يتمتع به في وقت مبكر stilnovistic الصقيع و فيتا نوفا الى كونفيفيو و ديفينا كوميديا، حيث تُقدس بياتريس باعتبارها إلهة الفلسفة - الفلسفة التي أعلنتها دونا غير اليهود عند وفاة بياتريس. [40]

في المقابل ، كان تفكير بترارك وأسلوبه موحدين نسبيًا طوال حياته - فقد أمضى الكثير منه في مراجعة أغاني وسوناتات كانزونيري بدلاً من الانتقال إلى مواضيع جديدة أو شعر. هنا ، يقدم الشعر وحده عزاءًا للحزن الشخصي ، ناهيك عن الفلسفة أو السياسة (كما في دانتي) ، لأن بترارك يحارب داخل نفسه (الشهوانية مقابل التصوف ، الأدب الدنس مقابل الأدب المسيحي) ، وليس ضد أي شيء خارج نفسه. تنتمي المعتقدات الأخلاقية والسياسية القوية التي ألهمت دانتي إلى العصور الوسطى والروح التحررية للمعضلات الأخلاقية للمجتمع بترارك ، ورفضه اتخاذ موقف في السياسة ، وحياته المنعزلة تشير إلى اتجاه مختلف ، أو وقت مختلف. تم تفكيك البلدية الحرة ، المكان الذي جعل دانتي سياسيًا وعالمًا بارزًا: سيجنوريا كان يأخذ مكانه. ومع ذلك ، فإن الإنسانية وروحها الاستقصائية التجريبية كانت تحرز تقدمًا - لكن البابوية (خاصة بعد أفينيون) والإمبراطورية (توفي هنري السابع ، الأمل الأخير للجيلف الأبيض ، بالقرب من سيينا في عام 1313) فقدوا الكثير من هيبتهم الأصلية . [41]

صقل بترارك واتقن شكل السوناتة الموروث من جياكومو دا لينتيني والذي استخدمه دانتي على نطاق واسع في عمله فيتا نوفا لتعميم حب البلاط الجديد لـ دولتشي ستيل نوفو. تستفيد tercet من terza rima من Dante (قارن بين ديفينا كوميديا) ، تفضل الرباعية مخطط ABBA-ABBA على مخطط ABAB-ABAB للصقليين. القوافي الناقصة ش مع مغلق ا و أنا مع مغلق ه (الموروثة من تقديم Guittone الخاطئ للآية الصقلية) مستبعدة ، لكن قافية مفتوحة ومغلقة ا يتم الاحتفاظ بها. أخيرًا ، ينشئ Enjambment's Petrarch وحدات دلالية أطول عن طريق توصيل سطر واحد بما يلي. تم جمع الغالبية العظمى (317) من 366 قصيدة بترارك في كانزونيري (مكرسة لورا) كانت السوناتاتولا تزال سوناتات بترارشان تحمل اسمه. [42]

يُطلق على بترارك تقليديًا اسم أبو النزعة الإنسانية ويعتبره الكثيرون "أب النهضة". [43] في عمله Secretum meum ويشير إلى أن الإنجازات العلمانية لم تمنع بالضرورة وجود علاقة حقيقية مع الله. جادل بترارك بدلاً من ذلك بأن الله قد أعطى البشر إمكاناتهم الفكرية والإبداعية الهائلة لاستخدامها على أكمل وجه. [44] ألهم الفلسفة الإنسانية التي أدت إلى الازدهار الفكري لعصر النهضة. كان يؤمن بالقيمة الأخلاقية والعملية الهائلة لدراسة التاريخ القديم والأدب - أي دراسة الفكر والفعل البشري. كان بترارك كاثوليكيًا متدينًا ولم يرَ تضاربًا بين إدراك إمكانات البشرية وامتلاك الإيمان الديني.

نظرًا لكونه رجلًا شديد التأمل ، فقد شكل الحركة الإنسانية الناشئة إلى حد كبير لأن العديد من النزاعات الداخلية والتأملات التي تم التعبير عنها في كتاباته تم الاستيلاء عليها من قبل الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة وجادلوا باستمرار لمدة 200 عام قادمة. على سبيل المثال ، كافح بترارك مع العلاقة الصحيحة بين الحياة النشطة والتأملية ، وميل إلى التأكيد على أهمية العزلة والدراسة. في خلاف واضح مع دانتي ، جادل بترارك عام 1346 في كتابه دي فيتا سوليتاريا أن رفض البابا سلستين الخامس للبابوية عام 1294 كان مثالًا صالحًا للحياة الانفرادية. [45] فيما بعد جادل السياسي والمفكر ليوناردو بروني (1370-1444) عن الحياة النشطة ، أو "الإنسانية المدنية". نتيجة لذلك ، تم غرس عدد من القادة السياسيين والعسكريين والدينيين خلال عصر النهضة بفكرة أن سعيهم لتحقيق الذات يجب أن يرتكز على المثال الكلاسيكي والتأمل الفلسفي. [46]

يتضح تأثير بترارك في أعمال سيرافينو سيمينيلي من أكويلا (1466-1500) وفي أعمال مارين دريتش (1508-1567) من دوبروفنيك. [47]

قام الملحن الرومانسي فرانز ليزت بتعيين ثلاثة من سوناتات بترارك (47 ، 104 ، و 123) على موسيقى للصوت ، Tre sonetti del Petrarca، والذي قام بنسخه لاحقًا للبيانو المنفرد لإدراجه في الجناح Années de Pèlerinage. وضعت ليزت أيضًا قصيدة لفيكتور هوغو ، "O quand je dors" يُستحضر فيها بترارك ولورا على أنها مثال للحب الإيروتيكي.

أثناء وجوده في أفينيون في عام 1991 ، أكمل الملحن الحداثي إليوت كارتر مقطوعة الفلوت المنفردة Scrivo في فينتو وهو مستوحى جزئيًا من Sonnet 212 من Petrarch ومنظمته ، Beato في sogno. تم عرضه لأول مرة في عيد ميلاد بترارك رقم 687. [48]

في نوفمبر 2003 ، أُعلن أن علماء التشريح المرضي سوف يستخرجون جثة بترارك من تابوته في أركوا بتراركا ، للتحقق من تقارير القرن التاسع عشر التي تشير إلى أنه كان يبلغ 1.83 مترًا (حوالي ستة أقدام) ، والذي كان من الممكن أن يكون طويلًا خلال فترته. كان الفريق من جامعة بادوفا يأمل أيضًا في إعادة بناء جمجمته لتوليد صورة محوسبة لميزاته لتتزامن مع عيد ميلاده السبعمائة. تم فتح القبر سابقًا في عام 1873 من قبل البروفيسور جيوفاني كانيستريني ، أيضًا من جامعة بادوا.عندما تم فتح القبر ، تم اكتشاف الجمجمة على شكل شظايا وكشف اختبار الحمض النووي أن الجمجمة ليست بترارك ، [49] مما دعا إلى عودة جمجمة بترارك.

الباحثون على يقين تام من أن الجثة الموجودة في القبر هي جثة بترارك نظرًا لحقيقة أن الهيكل العظمي يحمل أدلة على الإصابات التي ذكرها بترارك في كتاباته ، بما في ذلك ركلة من حمار عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا.


أبو الإنسانية

يُطلق على بترارك تقليديًا اسم & # 8220Father of Humanism & # 8221 ويعتبره الكثيرون عمومًا & # 8220Father of the Renaissance. & # 8221 هذا التكريم يُمنح على حد سواء لمواقفه الفلسفية المؤثرة ، الموجودة في كتاباته الشخصية العديدة الرسائل واكتشافه وتجميع النصوص الكلاسيكية.

في عمله Secretum meum ويشير إلى أن الإنجازات العلمانية لم تمنع بالضرورة وجود علاقة حقيقية مع الله. جادل بترارك بدلاً من ذلك بأن الله قد أعطى البشر إمكاناتهم الفكرية والإبداعية الهائلة لاستخدامها على أكمل وجه. لقد ألهم الفلسفة الإنسانية ، التي أدت إلى الازدهار الفكري لعصر النهضة. كان يؤمن بالقيمة الأخلاقية والعملية الهائلة لدراسة التاريخ القديم والأدب - أي دراسة الفكر والفعل البشري. كان بترارك كاثوليكيًا متدينًا ولم يرَ تضاربًا بين إدراك إمكانات الإنسانية و # 8217 ووجود إيمان ديني.

نظرًا لكونه رجلًا شديد التأمل ، فقد شكل الحركة الإنسانية الوليدة إلى حد كبير ، لأن العديد من النزاعات الداخلية والتأملات التي تم التعبير عنها في كتاباته تم الاستيلاء عليها من قبل الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة وجادلوا باستمرار لمدة 200 عام قادمة. على سبيل المثال ، كافح بترارك مع العلاقة الصحيحة بين الحياة النشطة والتأملية ، وميل إلى التأكيد على أهمية العزلة والدراسة. في خلاف واضح مع دانتي ، جادل بترارك عام 1346 في كتابه دي فيتا سوليتاريا أن رفض البابا سلستين الخامس & # 8217s للبابوية عام 1294 كان مثالًا صالحًا للحياة الانفرادية. في وقت لاحق ، دافع السياسي والمفكر ليوناردو بروني عن الحياة النشطة ، أو & # 8220 المدنية الإنسانية. & # 8221 نتيجة لذلك ، تم غرس عدد من القادة السياسيين والعسكريين والدينيين خلال عصر النهضة بفكرة أن سعيهم وراء الشخصية يجب أن يرتكز الإنجاز على المثال الكلاسيكي والتأمل الفلسفي.


بترارك: في كل مكان متجول

الكتاب الموجود على طاولتي جميل من الداخل وكذلك من الخارج. وهي ليست جذابة عند النظر إليها فحسب ، بل إنها مكتوبة جيدًا أيضًا - متعة القراءة. بالنسبة للمراجع الخاص بك ، كانت إحدى النقاط البارزة هي تقديم دور بترارك & # 8217s في نقل تاريخ Livy & # 8217s العظيم لروما.

يحتوي الكتاب على ستة فصول ، بالإضافة إلى مقدمة مختصرة وخاتمة بالعنوان الفرعي & # 8220 الموت والآخرة & # 8221. هناك نوع من التسلسل الزمني: الفصل الأول بعنوان & # 8220Origins and Early Years & # 8221 ، والأخير ببساطة & # 8220Endings & # 8221. الفصول الواقعة بينهما تقدم نفسها بشكل موضوعي أكثر من كونها ترتيبًا زمنيًا. يصف الفصل 2 ، & # 8220 اكتشاف العالم القديم & # 8221 ، بترارك جامع الكتب والباحث الذي ساهم بشكل كبير في نقل المؤلفين الكلاسيكيين المركزيين مثل ليفي وشيشرون. يوضح مثال Celenza & # 8217s الممتاز من مخطوطة Petrarch & # 8217s Livy كلاً من الأكاديميين والتربويين ما يدور حوله كل هذا ، من خلال صورة تُظهر أحد تخمينات Petrarch & # 8217s والتفسير المصاحب في النص (51-53).

على قدم المساواة مع هذا هو تحليل Celenza & # 8217s لتتويج بترارك & # 8217s كشاعر في عام 1341 ، وكيف أنه يجب أن يكون قد أعد الأرضية لذلك بنفسه. تشكل المناقشة جزءًا مهمًا من الفصل 3 ، & # 8220A السمعة مضمونة & # 8221 ، وتقدم تفسيرًا محتملاً لعلاقة بترارك & # 8217s مع الملك روبرت من نابولي. يعتبر المفهوم & # 8220social Capital & # 8221 مفيدًا في هذا السياق. ومع ذلك ، قد يتساءل المرء لماذا قصيدة بترارك الملحمية أفريقيا كما لدينا فهو مخصص للملك روبرت ، الذي توفي بعد عامين فقط من التتويج. يتناول الفصل الفترة من 1337 إلى 1348.

الفصل 4 ، & # 8220 The Interior Man & # 8221 ، يركز على حوار بترارك & # 8217s إفراز، أو ال سر كما هو مذكور هنا. يتحدى المحاور أوغستينوس بترارك (فرانسيسكوس في الحوار) في نقاط ضعفه المختلفة - في المقام الأول الحب والمجد. ينتقد Augustinus الكتابة باعتبارها وسيلة للمجد ، & # 8220 والتركيز على الأعمال التي يعتقد بترارك أنها قد تكسبه مجدًا دائمًا: على الرجال اللامعين كذالك هو أفريقيا& # 8221 (123). تشير هذه الجملة إلى الانتقال من موضوع & # 8220 الرجل الداخلي & # 8221 إلى عرض تقديمي لهذين العملين.

يحمل الفصل الخامس العنوان & # 8220A Life in Letters: Petrarch and Boccaccio & # 8221 ويهيمن عليه تحليلات عدد قليل من رسائل Petrarch & # 8217s الموجهة إلى صديقه الأصغر. صُدم بترارك لأنه سمع أن بوكاتشيو أحرق شعره بالعامية بعد قراءة قصائد بترارك. في هذا السياق ، على ما يبدو ، قدم بترارك لأول مرة التسلسل الهرمي للكتاب الإيطاليين الأوائل ، حيث كان هو نفسه في المرتبة الثانية ، متقدمًا على صديقه الأصغر بوكاتشيو ، ولكن مع دانتي في القمة (153 ، 155). لماذا يجب أن يخجل بوكاتشيو من كونه رقم ثلاثة؟ حتى بترارك له شاعر فوقه: دانتي ، غير مذكور بالاسم في أعمال بترارك & # 8217s ، يتم تقديمه هنا كـ & # 8220 قائد بلاغتنا العامية & # 8221 (153).

يعالج الفصل 6 ، & # 8220Endings & # 8221 ، العقدين الأخيرين من حياة بترارك & # 8217. الأعمال الأدبية التي تمت مناقشتها هي في المقام الأول أعماله انتصارات والندم على جهله. جزء من الخلفية المعطاة هو نمو الجامعات ، والذي تزامن مع ظهور أرسطو في الغرب اللاتيني (193). حتى في هذا السياق ، يقدم بترارك نفسه على أنه مفكر نقدي يكتب أن أصدقائه & # 8220 سيكونون مندهشين وغاضبين بصمت ، وسينظرون إلي على أنني مجدف لأنني أطلب أكثر من سلطة هذا الرجل كدليل على الحقيقة & # 8221 ( 195 مع الملاحظة 31 ، الترجمة المعدلة من Celenza & # 8217s من القذف).

يحتوي الكتاب على 27 رسماً إيضاحياً إرشادياً ، يُظهر العديد منها أعمالاً فنية. تم وضع النص نفسه بطريقة تنصف المحتوى وتدعو إلى القراءة. من أجل الحفاظ على الصفحات واضحة ، يتم استخدام التعليقات الختامية بدلاً من الحواشي السفلية. الكتاب جزء من سلسلة تسمى النهضة تعيش، وعلى ما يبدو ، فقد تم إجراء مثل هذه الخيارات الرسومية للمسلسل ككل. كما يقول العنوان ، هذه هي السير الذاتية ، وهي نوع أدبي يتضمن كتبًا تقدم نفسها مثل الأطروحات العلمية وكذلك الكتب التي تقترب إلى حد ما من الروايات. تنتمي سيرة Celenza & # 8217s بترارك إلى المجموعة الأخيرة.

ومع ذلك ، فإن هذا الشكل الأقل فكريًا يأتي مع بعض الخسائر. واحد منهم هو نظرة عامة على القارئ & # 8217s. تعكس عناوين الفصول الستة المحتويات جزئيًا فقط. وهكذا ، في الفصل 3 المذكور أعلاه ، نجد مذكورة ، بالإضافة إلى التتويج ، Cola di Rienzo و the كانزونيري. لا تحتوي الفصول على ترجمات ، ولكن لحسن الحظ ، يوجد فهرس جيد إلى حد ما. لا توجد مراجع ترافقية ، فقط ملاحظات عامة من النوع & # 8220 كما رأينا ... & # 8221. يمكن أن يساعد الفهرس إلى حد ما ، ولكن ليس في حالة القصيدة فوغليا مي سبرونا، & # 8220 التي واجهناها سابقًا & # 8221 (88). كانت قائمة أهم أعمال بترارك & # 8217 مفيدة. وينطبق الشيء نفسه على حياته: أحداث مهمة ، أين كان يعيش ، كيف كان يعمل ، والأعمال التي ركز عليها ونشرها في فترات مختلفة.

فيما يتعلق بترارك & # 8217s & # 8216 قصة حب & # 8217 ، إنه لمن دواعي الراحة أن نقرأ عن لورا هنا: & # 8220 ربما يجب أن نقول المرأة التي & # 8216 ربما رآها & # 8221 (87) ، و & # 8220 لورا كانت تجريدًا & # 8221 (219). يحتوي هذا الكتاب على العديد من هذه الملاحظات ذات الصلة ، وفي مجالات علمية مختلفة. في معالجته لعالم النصوص والكتب في القرن السابق لعصر الطباعة ، اختار سيلينزا نهجًا تربويًا. بدءًا من & # 8220 الآن تخيل… & # 8221 ، يدعونا كقراء لدخول عالم بترارك & # 8217s (45). كما أنه لا يُسمح لنا أن ننسى الكارثة التي حلت ليس فقط بإيطاليا ، ولكن كل أوروبا أيضًا في زمن بترارك & # 8217: الموت الأسود. يلخص سيلينزا: & # 8220 يجدر التأكيد أيضًا على أن عصر النهضة يمثل من نواح كثيرة عالماً بناه الناجون من حدث صادم اجتماعيًا & # 8221 (103). من نواحٍ عديدة ، يقترح الكتاب إجابات مفيدة جدًا ، ليس فقط للسؤال المطروح في الجملة الأخيرة من المقدمة: من كان هذا الرجل؟ ولكن أيضًا على السؤال كيف كان عالمه؟ سؤال آخر هو هذا: ما الذي يجب أن نشكر بترارك عليه؟ يتتبع الكتاب سطورًا تتعلق بما يمكن أن نسميه استقبال بترارك: لمونتين ، مستوحى من الرسائل ، ومكيافيلي ، الذي يقتبس قصيدة بترارك في نهاية ايل برينسيبي (93). & # 8220 لاحقًا كان المفكرون اللاحقون يستلهمون أفكار بترارك حول روما وإيطاليا & # 8221 (76) ، ونحن نفهم أن المناهج الدراسية الكلاسيكية لم تكن لتظل كما هي بدونه (8). لكن ربما كانت مبادرة بترارك لإحياء العصور القديمة الكلاسيكية ، بالاقتران مع المسيحية ، تستحق عرضًا أوسع.

ملاحظة مهمة للغاية هي أنه ، من منظور بترارك & # 8217 ، & # 8220 ، فإن الأمور التي يجب معالجتها والاحتفاء بها والتعبير عنها في شعره ستكون مفيدة لمدينة روما & # 8221 (75). نعم ، كانت روما عاملاً مركزياً لبطرارك ، على سبيل المثال ، في عمله لتشجيع الباباوات المتعاقبين على العودة من أفينيون. ويمكن القول ، حتى دعم Petrarch & # 8217s لـ Cola di Rienzo يجب أن يُنظر إليه من هذا المنظور ، كطريقة محتملة للحصول على قوة جديدة لروما ، بدلاً من ، أو على الأقل بالإضافة إلى الادعاء بأن Petrarch & # 8216fell for & # 8217 كولا (76) وكان & # 8220 من الشخصيات الديكتاتورية & # 8221 (64).

بترارك & # 8217s قصيدة ملحمية لاتينية غير مكتملة أفريقيا يتلقى معاملة عادلة هنا ، وهذا ليس هو الحال في بعض السير الذاتية السابقة. قد يناقش المرء جزء Ennius في هذه الملحمة. يجد سيلينزا أنه من المدهش أن يستخدم Ennius كسوق فم (131). ومع ذلك ، كان الشاعر معروفًا في العصور القديمة ولاحقًا بحلمه بهوميروس 1 ، وكان من المفيد بالنسبة إلى بترارك السماح له بتقديم مثل هذا الحلم كوسيلة للتنبؤ بالمستقبل عن شاعر توسكان يُدعى فرانسيسكوس. وفقًا لـ Huss و Regn ، كان من الممكن أن يكون فعل فخر (& # 8220Hochmut & # 8221) على جزء Petrarch & # 8217s للادعاء بأن & # 8216Franciscus & # 8217 كان سيحل محل Vergil ، وعلاوة على ذلك ، كان هذا من شأنه أن يفسد (& # 8220konterkarikiert & # 8221) مشروع نهضة بتراركان. 2

ومع ذلك ، فإن سرد الخلفية التاريخية (الحرب البونيقية الثانية) يحتوي على أخطاء مفاجئة. في الصفحتين 47 و 71 نقرأ: & # 8220 ... الفوز في الحرب البونيقية الأخيرة ضد الجنرال الشمال أفريقي حنبعل & # 8221 ، و & # 8220 البطل الروماني سكيبيو أفريكانوس ، الذي هزم الجنرال الشمال أفريقي هانيبال خلال الحروب البونيقية ... & # 8221 . لا ، ليست الحرب البونيقية الأخيرة ، ولا الحروب البونيقية أيضًا ، ولكن الحرب البونيقية الثانية (219–201) لم يكن الجنرال في الحرب البونيقية الثالثة بطل بترارك ، ولكن حفيد ذلك البطل المتبنى ، سكيبيو الأصغر. يتم تقديم هانيبال مرارًا وتكرارًا على أنه جنرال قرطاجي أفريقي أو شمال أفريقي سيكون أكثر دقة. قرأنا (127) أن سكيبيو & # 8220 عانى من هزائم مبكرة ضد القرطاجيين وبعد ذلك ، خلافًا لنصائح بعض الشخصيات البارزة في روما ، أخذ قوات معه إلى قرطاج ... & # 8221. عانى الرومان من سلسلة من الهزائم ضد حنبعل ، لكنها لم تكن كذلك سكيبيو& # 8216s ، على الرغم من أنه شارك في اثنتين من المعارك على الأراضي الإيطالية عندما كان مراهقًا. في عام 210 تم تعيينه في القيادة في إسبانيا ، حيث انتصر. في 205 & # 8220 تم تكليف صقلية بإذن لغزو إفريقيا إذا رأى ذلك مناسبًا. & # 8221 3 كما أنه ليس من الصحيح أن Scipio & # 8220 عاد إلى الحياة غير السياسية في البداية & # 8221 بعد انتصاره (127). على العكس من ذلك ، شارك بنشاط في السياسة الرومانية لنحو خمسة عشر عامًا ، حيث شغل منصب القنصل والرقابة والعامة. لكن في وقت لاحق من حياته ، واجه مشاكل ، وحتى المحاكمة لم تكن المصادر كافية لإعطائنا التفاصيل ، ولكن في هذه المرحلة غادر روما إلى الأبد.

عرض شارلمان (52 ص) موجز ومضلل إلى حد ما. نقرأ هنا أنه ملك 800-814 ، وهي الفترة التي حكم فيها تشارلز كإمبراطور روماني مقدس. ومع ذلك ، فإن الحركة التي سبب ذكر شارلمان هنا في المقام الأول بدأت في ثمانينيات القرن السابع عندما تمت دعوة عالمها الرائد ، ألكوين ، إلى بلاط تشارلز ، في ذلك الوقت ملك الفرنجة. علاوة على ذلك ، لم تقتصر هذه الحركة على تحسين & # 8220 الكتاب المقدس والنصوص المقدسة الأخرى & # 8221 حتى تم الاهتمام بالنصوص الكلاسيكية - وهو أمر مهم في سياقنا.

لقد وجدت فقط الأخطاء المطبعية التالية: ص. 28 ، الإشارة إلى الرسم التوضيحي 3 ، يجب أن تكون 5 ص. 52 ، & # 8221 scio (& # 8216know & # 8217…) & # 8221 لـ & # 8221 scio (& # 8216 أنا أعرف & # 8217…) & # 8221 ص. 243 ، الحاشية 63 ، & # 8220 بترارك ، أفريقيا، 9.9-97 & # 8243 لـ 90-97 ص. 85 ، ربما ليس خطأ مطبعي ، لكن الإشارة المعطاة إلى مخطوطة مضيئة بالكاد تكون صحيحة ، أي أن الفنان ولد عام 1390 ، والمخطوطة مؤرخة في 1400. علامة استفهام أو اثنتين ، و / أو & # 8220ca . & # 8221 سيحسن الأشياء.

هذا كتاب من المفترض أن يقرأ من البداية إلى النهاية ، بدلاً من أن يكون بمثابة عمل مرجعي ، فإن قراءته تشبه إلى حد ما السير في متاهة ، أو حل الألغاز (التي يحبها الكاتب الحالي على الأقل). إنه محفز ويمنحك أفكارًا جديدة.

أخيرًا ، ينبغي قول بضع كلمات عن عنوان الكتاب: بترارك: في كل مكان متجول. تمت ترجمة العنوان من إحدى قصائد بترارك اللاتينية ، حيث يُقرأ المقطع peregrinus ubique. (34) عاش بترارك في أماكن مختلفة قابلناه في رحلة استكشافية مع شقيقه غيراردو ، وتسلق جبل فينتوكس (57) ، وهناك أيضًا & # 8220 السفر داخل العقل & # 8221 (106). لكن، برجرينوس معاني مختلفة ، وكنت أفضل & # 8216foreigner & # 8217 أو & # 8216 غريب & # 8217 إلى & # 8216 wanderer & # 8217 أو & # 8216pilgrim & # 8217 - تم اقتراح الأخير على أنه ترجمة بديلة. كما قرأنا في هذه السيرة الذاتية ، أطلق بترارك على نفسه اسم فلورنسا ، على الرغم من أن والده كان منفيا من فلورنسا قبل ولادة ابنه. قد يكون هذا تفسيرًا للتعبير.

1. انظر ، على سبيل المثال ، Peter Aicher: & # 8220Ennius & # 8217 Dream of Homer & # 8221، المجلة الأمريكية للفلسفة، المجلد. 110 ، رقم 2 (صيف ، 1989) ، ص 227 - 232.

2.برنارد هوس وجيرهارد ريجن: & # 8220 Petrarcas Rom: Die Geschichte der أفريقيا und das Projekt der Renaissance & # 8221، in Huss and Regn (eds.) فرانشيسكو بتراركا: أفريقيا، المجلد. 2 (& # 8220Kommentarband & # 8221) ، ص 161 - 192 ، ص. 167.

3. & # 8220Cornelius Scipio Africanus (الأكبر) ، Publius & # 8221 ، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي 1999 ، ص. 298.


تاريخ موجز لبترارك - التاريخ

غالبًا ما يُستشهد بدوافع بترارك لتسلق جبل فينتو - لرؤية المنظر - على أنها علامة على روح إنسانية جديدة ونهضة ومثل. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في عمله غير الإنساني بشكل واضح حول & quotMisery of the Human Condition & quot ، طرح البابا إنوسنت الثالث السؤال حول سبب تسلق الناس للجبال ، ووجد نفس الحاجة لرؤية المنظر.

إلى Dionisio da Borgo San Sepolcro

(307) لقد قمت اليوم بصعود أعلى جبل في هذه المنطقة ، والذي لا يُسمى بشكل غير صحيح (308) Ventosum. كان دافعي الوحيد هو الرغبة في رؤية ما يمكن أن يقدمه هذا الارتفاع الكبير. لقد فكرت في هذه الرحلة الاستكشافية لسنوات عديدة ، لأنني ، كما تعلم ، عشت في هذه المنطقة منذ الصغر ، حيث ألقي هنا بهذا المصير الذي يحدد شؤون الرجال. وبالتالي ، فإن الجبل ، الذي يمكن رؤيته من مسافة بعيدة ، كان دائمًا أمام عيني ، وقد تصورت خطة لبعض الوقت لأقوم بما أنجزته أخيرًا اليوم. استحوذت علي الفكرة بقوة خاصة عندما ، في إعادة قراءة Livy's History of Rome ، بالأمس ، حدث لي في المكان الذي صعد فيه فيليب المقدوني ، وهو نفسه الذي شن حربًا ضد الرومان ، على جبل Haemus في Thessaly ، الذي من قمته يقال إنه كان قادرًا على رؤية بحرين ، البحر الأدرياتيكي والأوكسين. لم أتمكن من تحديد ما إذا كان هذا صحيحًا أم خطأ ، لأن الجبل بعيد جدًا ، والكتاب يختلفون. يعترف بومبونيوس ميلا ، عالم الكون - ناهيك عن الآخرين الذين تحدثوا عن هذا الحدث - بحقيقته دون تردد ، يعتبرها تيتوس ليفيوس ، من ناحية أخرى ، أنها خاطئة. (309) بالتأكيد ، لم يكن عليّ أن أترك السؤال الذي كان موضع شك طويلاً ، لو كان هذا الجبل سهل الاستكشاف مثل هذا الجبل. دعونا نترك هذا الأمر جانبًا واحدًا ، ونعود إلى جبلي هنا ، - يبدو لي أن شابًا في الحياة الخاصة قد يُعذر لأنه حاول ما يمكن لملك مسن القيام به دون إثارة النقد.

عندما جئت للبحث عن رفيق وجدت ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، أن أحد أصدقائي بالكاد بدا مناسبًا ، لذلك نادرًا ما نلتقي بالمزيج الصحيح من الأذواق والخصائص الشخصية ، حتى بين أولئك الذين يعشقوننا. كان هذا الشخص لا مباليًا للغاية ، أن الشخص الذي يشعر بالقلق المفرط ، كان بطيئًا جدًا ، وأن الشخص المتسرع كان حزينًا للغاية ، والآخر مبتهجًا أكثر بساطة ، والآخر أكثر حكمة مما كنت أرغب فيه. لقد خشيت أن يكون هذا الشخص قليل الكلام ومن الثرثرة. نفرتني المداولات المكثفة من قبل البعض بقدر ما صدمتني عجز الآخرين. لقد رفضت أولئك الذين من المحتمل أن يزعجوني بسبب نقص الاهتمام البارد ، وكذلك أولئك الذين قد يتعبونني بسبب حماسهم المفرط. مثل هذه العيوب ، مهما كانت خطيرة ، يمكن تحملها في المنزل ، لأن الصدقة تعاني من كل شيء ، والصداقة تقبل أي عبء ، لكنها على خلاف ذلك تمامًا في رحلة ، حيث يصبح كل ضعف أكثر خطورة. لذلك ، نظرًا لأنني كنت عازمًا على المتعة والقلق على أن يكون استمتاعي خاليًا من الشوائب ، نظرت إلي بعناية غير عادية ، وازنت بعضًا من الخصائص المختلفة لأصدقائي ، ودون ارتكاب أي خرق للصداقة ، أدانت بصمت كل سمة قد يثبت عدم الرضا (310) على الطريق. و هل تصدق ذلك؟ - توجهت أخيرًا إلى المنزل للحصول على المساعدة ، واقترحت الصعود على أخي الوحيد ، الذي هو أصغر مني ، والذي تعرفه جيدًا. لقد كان مسروراً وممتعاً إلى أبعد الحدود بفكرة شغل مكان صديق وشقيق.

في الوقت المحدد غادرنا المنزل ، وبحلول المساء وصلنا إلى Malaucene ، التي تقع عند سفح الجبل ، إلى الشمال. بعد أن استريحنا هناك يومًا واحدًا ، صعدنا أخيرًا هذا الصباح ، بدون رفقاء باستثناء خادمين وكانت المهمة الأكثر صعوبة. الجبل عبارة عن كتلة شديدة الانحدار ولا يمكن الوصول إليها تقريبًا من التربة الصخرية.ولكن ، كما قال الشاعر جيدًا ، & quot؛ الكدح الذي لا يرحم ينتصر على الجميع. & quot لقد تمتعنا بمزايا قوة العقل والقوة وخفة الحركة الجسدية ، وكل شيء آخر ضروري لأولئك المنخرطين في مثل هذا العمل ، وبالتالي لم نواجه أية صعوبات أخرى غير تلك الموجودة في المنطقة نفسها. وجدنا راعيًا عجوزًا في إحدى الوديان الجبلية ، حاول بإسهاب أن يثنينا عن الصعود ، قائلاً إنه قبل خمسين عامًا ، في نفس حماسة الشباب ، وصل إلى القمة ، لكنه وصل إلى القمة. آلامه لا شيء إلا التعب والندم والثياب والجسد ممزقة بالصخور والعرق. لم يجرب أحد ، على حد علمه هو أو رفاقه ، الصعود قبله أو بعده. لكن نصائحه زادت من رغبتنا في المضي قدمًا بدلاً من تقليصها ، لأن الشباب يشككون في التحذيرات. فوجد الرجل العجوز أن جهوده كانت بلا جدوى ، وسار معنا (311) شوطًا صغيرًا ، وأشار إلى طريق وعر بين الصخور ، وألقى العديد من التحذيرات ، واستمر في إرسالها من بعدنا حتى بعد أن تركناه. خلف. سلمنا له كل هذه الملابس أو الممتلكات الأخرى التي قد تكون مرهقة لنا ، واستعدنا للصعود ، وبدأنا بوتيرة جيدة. ولكن ، كما يحدث عادةً ، سرعان ما تبع الإرهاق إجهادنا المفرط ، وسرعان ما توقفنا عند قمة منحدر معين. عند البدء من جديد ، ذهبنا ببطء أكثر ، وتقدمت بشكل خاص على طول الطريق الصخري بخطوة مدروسة أكثر. بينما اختار أخي مسارًا مباشرًا أعلى التلال ، فقد اتخذت مسارًا أسهل ينحدر حقًا. عندما تم استدعائي ، وظهر لي الطريق الصحيح ، أجبت أنني أتمنى أن أجد طريقًا أفضل على الجانب الآخر ، وأنني لا أمانع في الذهاب أبعد إذا كان المسار أقل حدة. كان هذا مجرد ذريعة لكسلتي وعندما وصل الآخرون بالفعل إلى ارتفاع كبير كنت لا أزال أتجول في الوديان. لقد فشلت في إيجاد طريق أسهل ، ولم أزيد سوى مسافة الصعود وصعوبة. أخيرًا شعرت بالاشمئزاز من الطريقة المعقدة التي اخترتها ، وعقدت العزم على الصعود دون مزيد من اللغط. عندما وصلت إلى أخي ، الذي كان ينتظرني ، كان لديه فرصة كبيرة للراحة ، شعرت بالتعب والغضب. مشينا معًا لبعض الوقت ، لكننا لم نتمكن من اجتياز الحافز الأول عندما نسيت الطريق الملتوي الذي جربته للتو ، وسلكت الطريق السفلي مرة أخرى. مرة أخرى ، اتبعت مسارًا سهلًا دائريًا عبر الوديان المتعرجة ، فقط (312) وجدت نفسي قريبًا في صعوبتي القديمة. كنت أحاول ببساطة تجنب مجهود الصعود ولكن لا يمكن لأي إبداع بشري أن يغير طبيعة الأشياء ، أو يتسبب في وصول أي شيء إلى ارتفاع من خلال النزول. يكفي أن أقول إنني ارتكبت هذا الخطأ نفسه ثلاث مرات أو أكثر خلال بضع ساعات ، مما أثار استفزازي وتسلية أخي.

بعد أن تعرضت للتضليل بشكل متكرر بهذه الطريقة ، جلست أخيرًا في وادٍ وقمت بنقل أفكاري المجنحة من أشياء مادية إلى غير مادية ، مخاطبة نفسي على النحو التالي: - & quot ما واجهته مرارًا وتكرارًا اليوم في صعود هذا الجبل ، يحدث لـ اليك كالكثيرين في الطريق نحو الحياة المباركة. لكن هذا لا يدركه الرجال بسهولة ، لأن حركات الجسد واضحة وخارجية بينما حركات الروح غير مرئية ومخبأة. نعم ، الحياة التي نسميها مباركة يجب البحث عنها في مكانة عالية ، والمضيق هو الطريق الذي يؤدي إليها. والعديد من التلال التي تقع في الوسط ، وعلينا أن نصعد ، من خلال درج مجيد ، من قوة إلى قوة. في القمة نهاية كفاحنا والهدف الذي نلتزم به. الجميع يرغبون في الوصول إلى هذا الهدف ، ولكن ، كما يقول أوفيد ، "الرغبة هي القليل يجب أن نتوق بأقصى قدر من الحرص لتحقيق نهايتنا". أنت بالتأكيد تريد بشدة ، كما ترغب ببساطة ، ما لم تخدع نفسك في هذا الأمر ، كما هو الحال في العديد من الأمور الأخرى. إذن ما الذي يمنعك؟ لا شيء ، بالتأكيد ، إلا أنك ستسلك طريقًا يبدو ، للوهلة الأولى ، أكثر سهولة ، يقود من خلال الملذات الدنيا والدنيوية. لكن مع ذلك في النهاية ، بعد جولات طويلة (313) ، يجب عليك إما أن تتسلق الطريق الأكثر انحدارًا ، تحت عبء المهام المؤجلة بحماقة ، إلى ذروتها المباركة ، أو الاستلقاء في وادي خطاياك ، و فكر في الأمر!) ، إذا اجتاحك ظل الموت ، اقض ليلة أبدية وسط عذاب دائم. أوه ، لكي أجتاز بالروح ذلك الطريق الآخر الذي أعمل فيه نهارًا وليلاً ، حتى وأنا اليوم تغلبت على العقبات المادية من خلال مجهوداتي الجسدية! وأنا لا أعرف لماذا لا ينبغي أن يكون الأمر أسهل بكثير ، لأن الروح الخالدة السريعة يمكن أن تصل إلى هدفها في غمضة عين ، دون المرور عبر الفضاء ، في حين أن تقدمي اليوم كان بالضرورة واضحًا ، يعتمد كما كنت على فشل أثقل الجسم أعضاء ثقيلة.

قمة واحدة في الجبل ، هي الأعلى على الإطلاق ، يتصل بها سكان الريف & quotSonny ، & quot ؛ لماذا ، لا أعرف ، ما لم يكن ذلك عن طريق التباين ، كما كنت أظن أحيانًا في حالات أخرى ، فإن القمة المعنية تبدو وكأنها والد الجميع المحيطين. على قمته مكان مستوي قليلاً ، وهنا يمكننا أخيرًا إراحة أجسادنا المتعبة. الآن ، يا أبي ، بما أنك اتبعت الأفكار التي دفعتني إلى الصعود ، استمع إلى بقية القصة ، وخصص ساعة واحدة ، أدعو الله لك ، لمراجعة تجارب يومي بأكمله. في البداية ، نظرًا لنوعية الهواء غير المعتادة وتأثير الرؤية الواسعة الممتدة أمامي ، وقفت في حالة ذهول. رأيت الغيوم تحت أقدامنا ، وما قرأته (314) من آثوس وأوليمبوس بدا أقل روعة لأنني شاهدت نفس الأشياء من جبل أقل شهرة. وجهت عيني نحو إيطاليا ، حيث يميل قلبي. بدت جبال الألب ، الوعرة والمغطاة بالثلوج ، وكأنها ترتفع بالقرب منها ، على الرغم من أنها كانت في الحقيقة على مسافة كبيرة من نفس جبال الألب التي شق طريقها هذا العدو الشرس للاسم الروماني مرة واحدة ، مما أدى إلى انفجار الصخور ، إذا صدقنا تقرير عن طريق دهن الخل. لقد تنهدت ، لا بد لي من الاعتراف ، من سماء إيطاليا ، التي رأيتها في ذهني أكثر من عيني. جاءني شوق لا يوصف لرؤية صديقي وبلدي مرة أخرى. في نفس الوقت ، عاتب نفسي على هذا الضعف المزدوج ، الذي نشأ ، كما حدث ، من روح لم تصلب بعد إلى مقاومة رجولية. ومع ذلك ، كانت هناك أعذار لكل من هذه الرغبة الشديدة ، وقد يتم استدعاء عدد من الكتاب المتميزين لدعمي.

ثم استحوذت علي فكرة جديدة ، وحولت أفكاري إلى اعتبار الزمان بدلاً من المكان. & quot؛ اليوم ، مرت عشر سنوات منذ أن أكملت دراستك في مرحلة الشباب ، وأنت تركت بولونيا. الله الأبدي! باسم الحكمة الثابتة ، فكر في التغييرات في شخصيتك التي شهدتها هذه الفترة الفاصلة! مررت أكثر من ألف مرة. أنا لست بعد في ميناء آمن حيث يمكنني أن أتذكر بهدوء العواصف الماضية. قد يأتي الوقت الذي يمكنني فيه مراجعة جميع تجارب الماضي بالترتيب المناسب ، قائلاً مع القديس أوغسطين ، `` أرغب في تذكر أفعالي الكريهة والفساد الجسدي لنفسي (315) ، ليس لأنني أحبهم ، ولكن لكي أحبك أكثر يا إلهي. لا يزال الكثير من الشكوك والشر يتشبث بي ، لكن ما أحببته ذات مرة ، لم أعد أحبه. ومع ذلك ماذا أقول؟ ما زلت أحبه ، ولكن مع الخجل ، ولكن بضيق القلب. الآن ، أخيرًا ، لقد اعترفت بالحقيقة. اذا هي كذلك. أنا أحب ، لكني أحب ما لن أحبه ، ما أود أن أكرهه. على الرغم من كره لفعل ذلك ، رغم أنه مقيد ، رغم حزنه وحزنه ، ما زلت أحب ، وأشعر في نفسي البائسة بحقيقة الكلمات المعروفة ، `` سأكره إذا لم أستطع ، فسأحب رغماً عني. ". لم تمر ثلاث سنوات بعد منذ أن بدأ ذلك الشغف الشرير الذي كان يمسك بي بقوة ويسيطر على قلبي بلا منازع في اكتشاف خصم متمرد ، كان غير راغب لفترة أطول في التنازل عن الطاعة. لقد انضم هذان الخصمان في قتال متقارب من أجل السيادة ، ولفترة طويلة الآن اندلعت حرب مضايقة ومشكوك فيها في مجال أفكاري. سألت نفسي بنظراتي القلقة إلى المستقبل ، "إذا كان عليك ، بالمصادفة ، أن تطيل هذه الحياة غير المؤكدة لظهورتين ، وعليك أن تتقدم نحو الفضيلة بما يتناسب مع المسافة التي ابتعدت عنها عن افتتانك الأصلي خلال في العامين الماضيين ، منذ أن واجهت الشوق الجديد القديم لأول مرة ، يمكنك ، عند بلوغك السنة الأربعين ، أن تواجه الموت ، إن لم يكن بتأكيد كامل ، على الأقل مع (316) من الأمل ، وتطرد بهدوء من أفكارك بقايا الحياة كما هي. تلاشى في الشيخوخة؟ & quot

خطرت لي هذه الانعكاسات وما شابهها يا أبي. ابتهجت بتقدمي ، حزنت على نقاط ضعفي ، وتعاطفت مع عدم الاستقرار العالمي للسلوك البشري. لقد نسيت قريبًا أين كنت وموضوعنا في المجيء ، لكنني أخيرًا تجاهلت مخاوفي ، التي كانت أكثر ملاءمة لمحيطات أخرى ، وعقدت العزم على النظر إلي ومعرفة ما جئنا لنراه. كانت الشمس الغارقة وظلال الجبل الطويلة تحذرنا بالفعل من أن الوقت قد اقترب عندما يتعين علينا الذهاب. كأنني استيقظت فجأة من النوم ، استدرت وحدقت في اتجاه الغرب. لم أتمكن من تمييز قمم جبال البيرينيه ، التي تشكل الحاجز بين فرنسا وإسبانيا ، ليس بسبب أي عقبة متداخلة أعرفها ولكن بسبب عدم كفاية رؤيتنا الفانية. لكنني استطعت أن أرى بأقصى درجات الوضوح ، من جهة اليمين ، جبال المنطقة حول ليون ، وإلى اليسار خليج مرسيليا والمياه التي تضرب شواطئ إيج مورتس ، ومع ذلك كانت كل هذه الأماكن بعيدة جدًا لدرجة أن سوف يتطلب الأمر رحلة عدة أيام للوصول إليهم. تدفق نهر الرون تحت أعيننا.

بينما كنت أقسم أفكاري على هذا النحو ، أحول انتباهي الآن إلى بعض الأشياء الأرضية التي كانت أمامي ، والآن أرفع روحي ، كما فعلت بجسدي ، إلى مستويات أعلى ، خطر لي أن أنظر إلى نسختي من القديس أوغسطين. اعترافات ، هدية أدين بها لحبك ، والتي أحملها عني دائمًا ، في ذكرى كل من المؤلف والمانح. لقد فتحت (317) الحجم الصغير المضغوط ، صغير الحجم بالفعل ، ولكنه ذو سحر غير محدود ، بقصد قراءة كل ما هو متاح في متناول اليد ، لأنني لا أستطيع أن أفعل شيئًا بخلاف البناء والتدين. وقد تصادف الآن أن الكتاب العاشر قدم نفسه. انتظر أخي أن يسمع شيئًا عن القديس أوغسطين من شفتي ، وقف متيقظًا. أنا أدعوه ، والله أيضًا ، لأشهد أن المكان الذي حددت فيه عيني لأول مرة كان مكتوبًا: & quot دائرة المحيط ، وثورة النجوم ، ولكن هم أنفسهم لا يعتبرون ذلك. & quot أنا نفسي يجب أن أظل معجبًا بالأشياء الأرضية التي ربما تعلمت منذ فترة طويلة حتى من الفلاسفة الوثنيين أنه لا يوجد شيء رائع سوى الروح ، التي ، عندما تكون عظيمة نفسها ، لا تجد شيئًا عظيمًا خارجها. ثم ، في الحقيقة ، كنت مقتنعًا أنني رأيت ما يكفي من الجبل ، فالتفت عيني الداخلية على نفسي ، ومنذ ذلك الوقت لم يسقط مقطع لفظي من شفتي حتى وصلنا إلى القاع مرة أخرى. لقد أعطتني هذه الكلمات احتلالًا كافيًا ، لأنني لم أصدق أنني تعرضت لمجرد مصادفة. ما قرأته هناك كنت أعتقد أنه موجه إلي وليس لغيره ، وتذكر أن القديس أغسطينوس كان يشتبه في نفس الشيء في حالته الخاصة ، عندما افتتح كتاب الرسول ، كما يخبرنا هو نفسه ، أول ما رآه كان: "ليس في الشغب (318) والسكر ، لا في الخدم والعنف ، لا في الفتنة والحسد. لكن البسوا الرب يسوع المسيح ، ولا تصنعوا تدبيرًا للجسد ، لإشباع شهواته. ' ممتاز ، اذهب وبيع ما لديك ، وامنح الفقراء ، وسيكون لديك كنز في السماء: وتعال واتبعني. & quot ؛ معتقدًا أن هذا الكتاب المقدس قد تمت قراءته لمنفعته الخاصة ، كما يقول كاتب سيرته أثناسيوس ، بنفسه بمساعدتها لملكوت السموات. ولما كان أنتوني عند سماعه هذه الكلمات لم ينتظر شيئًا أكثر من ذلك ، ولأن أوغسطينوس عند قراءة تحذير الرسول لم يسعه أبعد من ذلك ، فقد أنهيت قراءتي بالكلمات القليلة التي أعطيتها. فكرت في صمت في عدم وجود مشورة جيدة في نفوسنا ، الذين يهملون ما هو أشرف في أنفسنا ، ويبددون طاقاتنا في كل الاتجاهات ، ويضيعون أنفسنا في عرض عبثي ، لأننا نبحث عنا لما يمكن العثور عليه فقط في الداخل. . تساءلت عن النبل الطبيعي لأرواحنا ، إلا عندما تحط من قدر نفسها بإرادتها الحرة ، وتتخلى عن ممتلكاتها الأصلية ، وتحول ما أعطاها الله إياها لشرفها إلى عار. كم مرة ، في اعتقادي ، عدت إلى الوراء في ذلك اليوم ، لألقي نظرة على قمة الجبل التي بدت بالكاد ذراعًا مقارنة بمدى التأمل البشري ، عندما لم تكن مغمورة في مستنقع الأرض؟ مع كل خطوة نزولاً ، سألت نفسي هذا: إذا كنا مستعدين لتحمل الكثير من العرق والجهد حتى نتمكن (319) من تقريب أجسادنا قليلاً من السماء ، فكيف يمكن لروح تكافح من أجل الله ، أعلى منحدرات كبرياء الإنسان ومصير الإنسان ، الخوف من أي صليب أو سجن أو لسعة حظ؟ فكرت كم هو قليل ، لكنهم يحيدون عن طريقهم بسبب الخوف من الصعوبات أو حب السهولة! ما مدى سعادة الكثير من هؤلاء القلائل ، إن وجد! ومنهم بالتأكيد أن الشاعر كان يفكر عندما كتب:

سعداء بالرجل الماهر في الفهم
أسباب اختبأت الطبيعة من تحت قدميه
كل الرعب يلقي ، وعذاب الموت الذي لا هوادة فيه ،
وزئير اشيرون الجشع.

كم يجب أن نجتهد بجدية ، لا أن نقف على قمم الجبال ، بل لكي ندوس تحتنا تلك الشهوات التي تنبع من النبضات الأرضية. مع عدم وجود وعي بصعوبات الطريق ، وسط هذه الانشغالات التي كشفتها بصراحة ، أتينا ، بعد حلول الظلام بوقت طويل ، ولكن مع اكتمال القمر يمنحنا ضوءه الودود ، إلى النزل الصغير الذي غادرناه ذلك الصباح قبل الفجر. . الوقت الذي انشغل فيه الخدم بتحضير العشاء ، قضيت في جزء منعزل من المنزل ، أسجل هذه التجارب على عجل في لحظة ، حتى لا يتغير مزاجي في حالة تأجيل مهمتي. على مغادرة المكان ، ولذلك اهتمامي بكتابة العلم.

(320) سترى يا أبي العزيز ، أنني لا أريد أن أخفي شيئًا عنك ، فأنا أحرص على أن أصف لك ليس حياتي بشكل عام فحسب ، بل حتى تأملاتي الفردية. وأتوسل إليكم ، بدورهم ، أن تصلي من أجل أن تصبح هذه الأفكار الغامضة والمتجولة عندي ثابتة في بعض الأحيان ، وبعد أن يتم طرحها عبثًا من مصلحة إلى أخرى ، قد توجه نفسها أخيرًا نحو الشيء الوحيد الصحيح ، أكيد وخير أبدي. مالوسيني ، 26 أبريل.

هذا النص جزء من كتاب الإنترنت في العصور الوسطى. الكتاب المرجعي هو مجموعة من الملكات العامة والنصوص المسموح بنسخها والمتعلقة بالتاريخ البيزنطي والعصور الوسطى.

ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن الشكل الإلكتروني المحدد للوثيقة هو حق المؤلف. يتم منح الإذن للنسخ الإلكتروني والتوزيع في شكل مطبوع للأغراض التعليمية والاستخدام الشخصي. إذا كررت الملف، لابد أن تشير للمصدر. لم يتم منح أي ترخيص للاستخدام التجاري.

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من القرون الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

& نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [السيرة الذاتية]


بترارك

حياة بترارك - الموت - سيرة قصيرة لبترارك - السيرة الذاتية لترارك - القرون الوسطى - ميدفال - ميدفيل - ميدفيل - اللقب - ولد - مات - الجنسية - الشخصية الشهيرة في العصور الوسطى - حقائق ومعلومات - معلومات تاريخية ومثيرة للاهتمام - حقائق - معلومات - العصر - الحياة - الأوقات - الفترة - الإنجازات المهمة - إنجلترا - العمر - العصور الوسطى - العصور الوسطى - التواريخ والأحداث الرئيسية - الإنجازات - الحياة - الموت - العصور الوسطى - العصور الوسطى - ميدفيل - القرون الوسطى - سيرة ذاتية قصيرة - السيرة الذاتية بترارك - قصة حياة - اللقب - ولد - مات - قصة - إنجازات - قصة - شخص مشهور في العصور الوسطى - تاريخ ومعلومات شيقة - حقائق - معلومات - عصر - حياة - العصور الوسطى - وسط - ميدفيل - ميدفيل - عائلة - أب - أم - أطفال - زوجة - الأوقات - الفترة - العمر - العصور الوسطى - العصور الوسطى - الإنجازات المهمة - الحقائق والمعلومات - القصة - التواريخ والأحداث الرئيسية في حياة بترارك - بقلم ليندا الشين


شاهد الفيديو: Petrarca - Canzoniere